万物，孔子语也；易有太极，是生两仪，亦孔子语也。取其一，弃其一，何为哉？濂溪曰：‘无极而太极。’尚置无极于太极之上，况yīn阳乎！圭峰原人即无极犹未足穷其原，而起信真如生灭以前名为一心，前说可谓甚浅。

    出胎隔yīn之迷

    古云：‘声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔yīn。’予初疑声闻已具六通，菩萨双修定慧，何由昏昧均未能免？及考之自己，稽之他人，昨宵之事，平日忽尔茫然，况隔yīn乎？乍迁一房，夜起不知南北，况出胎乎？彼诸贤圣之昏昧，盖暂昏而即明，俄昧而旋觉者也；而我等凡夫，则终于昏昧而不自知也。舍身受身，利害有如此者！为今之计，直须坚凝正心，毋使刹那失照，而复恳苦虔诚，求生净土；生净土，则昏昧不足虑矣。既放其心，复拨净土，危乎哉！

    刘道原不信佛法

    司马温公谓刘道原最不信浮屠法，其言曰：‘人生如在逆旅，旅中所用之物，去则尽弃之矣，焉有赉之随去者乎？’可谓见之明而决之勇矣，盖人死则神灭之论也。夫旅中主人之物，诚弃矣；自己囊橐，亦并弃而不随乎？所谓唯有业随身是也。温公之有取于道原者，何也？刘元城谓：‘老先生于此事极通晓。’元城之有取于温公者，又何也？

    传佛心印

    天台下尊宿，谓传佛心印惟属天台；而达磨一宗置之弗取。圭峰谓荷泽嗣曹溪，传佛心印惟属荷泽；而南岳、青原二宗置之弗取。于是明教嵩禅师作传法正宗，自迦叶至曹溪，西天四七，东土二三，以逮于南岳、青原，而天台、圭峰两家之说双泯。今犹有为天台者，而绝无为圭峰者，则天台下尚绳绳，而圭峰下寥寥也。为天台者曰：‘师子遇害而传遂绝。’然至人遇害，如游园观，宁有法随身灭之理乎？传法正宗，诚哉宗正而万世为楷矣！

    传灯

    自拈花悟旨，以至舂米传衣，西域此方，灯灯续照。而黄梅之记曹溪曰：‘向后佛法由汝大行。’乃南岳青原灿为五宗，大盛于唐，继美于宋，逮元尚多其人，而今则残辉yù烬矣！所以然者，无其种故也。祖师云：‘汝学心地法门，如下种子；我说法要，譬彼天泽。’然则既无其种，天泽何施？今剃发染衣者虽遍满域中，然皆外骛有为缘事；其近里者，又不过守律饬躬，诵经礼忏而已。其谁发无上菩提之心，单提此事，孜孜密密，扣己而参，不舍寸yīn，而必求正悟者哉？乃yù望空田之获粟，责露柱以生花，无是理也。

    金丹

    或问：‘玄宗有云：“金丹之法，与二乘坐禅颇同。”此语然欤？’予曰：‘此紫阳语也。不曰异而日同，不直曰同而日颇同，言之不苟发者也。虽然，禅者不可因是而生异见也。学大乘以二乘为禁，故梵网呵二乘曰邪曰恶，况同而未同者乎？’或问：‘丹可得闻乎？’乃为之喻曰：‘炼铅汞而成丹，譬之修定慧而成道也。神凝气结，乃成大丹；止极观圆，不真何待？其究虽殊，而喻可以互显也。玄宗尚以身之精气神为外yào，而教人求内yào之元精元气元神，彼从事于五金八石寻草烧茆者亦惑矣！禅宗尚以十地见xìng为如隔罗，而必曰永断无明方名妙觉。彼止于化城，住于百尺竿头者，犹远之远也。奈何圆顶方袍，号为释子，不思绍隆佛种，而耽耽焉颂道德、讲南华，不亦颠倒乎哉？’

    四十二章经遗教经

    汉明帝夜梦金人，遗使天竺，得佛经四十二章，此圣教东流入震旦之始也。今以其言近，僧不诵持，法师不升座为人讲演。夫此经言不专近，有远者，有言近而旨远者，人自不察也。又遗教经，乃如来入灭最后之要语，喻人世所谓遗嘱也。子孙昧宗祖创始之来源，是忘本也；子孙背父母临没之遗嘱，是不孝也。为僧者胡弗思也？愚按二经实末法救病之良yào，不可忽，不可忽！

    大悟小