。敏，达也。言参不达，何足知

    此至要之义。

    子曰：“夫孝，德之本也，

    人之行莫大于孝，故为德本。

    教之所由生也。

    言教从孝而生。

    复坐，吾语女。

    曾参起对，故使复坐。

    身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；

    父母全而生之，己当全而归之，故不敢毁伤。

    立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

    言能立身行此孝道，自然名扬后世，光显其亲。故行孝以不毁为先，扬

    名为后。

    夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

    言行孝以事亲为始，事君为中。忠孝道著，乃能扬名荣亲，故曰：“终

    于立身也。”

    《大雅》云： ‘无念尔祖，聿修厥德。’”

    《诗大雅》也。无念，念也。

    聿，述也。厥，其也。义取恒念先祖，述其德。

    天子章第二子

    曰：“爱亲者不敢恶于人，

    博爱也。

    敬亲者不敢慢于人。

    广敬也。

    爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，

    刑，法也。君行博爱广敬之道，使人皆不慢恶其亲，则德教加被天下，

    当为四夷之所法则也。

    盖天子之孝也。

    盖，犹略也。孝道广大，此略言之。

    《甫刑》云：“一人有庆，兆民赖之。’”

    《甫刑》，即《尚书吕刑》也。一人，天子也。庆，善也。十亿曰兆。

    义取天子行孝，兆人皆赖其善。

    诸侯章第三

    在上不骄，高而不危；

    诸侯，列国之君，贵在人上，可谓高矣；而能不骄，则免危也。

    制节谨度，满而不溢。

    费用约俭，谓之制节。慎行礼法，谓之谨度。无礼为骄，奢泰为溢。

    高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其

    身，然后能保其社稷而和其民人。

    列国皆有社稷，其君主而祭之。言富贵常在其身，则长为杜稷之主，而

    人自和平也。

    盖诸侯之孝也。 《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

    战战，恐惧；兢兢，戒慎。临渊，恐坠，履薄，恐陷。义取为君恒须戒

    慎。

    卿大夫章第四

    非先王之法服不敢服，

    服者，身之表也。先王制五服，各有等差。言卿大夫遵守礼法，不敢僭

    上逼下。

    非先王之法言不敢道，

    法言，谓礼法之言。

    非先王之德行不敢行。

    德行，谓道德之行。若言非法，行非德，则亏孝道。故不敢也。

    是故非法不言，非道不行；

    言必守法，行必遵道。

    口无择言，身无择行；

    言行皆遵法道，所以无可择也。

    言满天下无口过，行满天下无怨恶。

    礼法之言，焉有口过！道德之行，自无怨恶！

    三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。

    三者，服、言、行也。礼：卿大夫立三庙以奉先祖。言能备此三者，则

    能长守宗庙之祀。

    《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人”。

    夙，早也。懈，惰也。义取为卿大夫能早夜不惰，敬事其君也。

    士章第五