资于事父以事母而爱同，

    资，取也。

    资于事父以事君而敬同。

    言爱父与母同，敬父与君同。

    故母取其爱，而君取其敬，兼之者，父也。

    言事父兼爱与敬也。

    故以孝事君则忠，

    移事父孝以事于君，则为忠矣。

    以敬事长则顺，

    移事兄敬以事于长，则为顺矣。

    忠顺不失，以事其上，

    能尽忠顺以事君长。

    然后能保其禄位而守其祭祀，

    则常安禄位，永守祭祀。

    盖士之孝也。 《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”

    忝，辱也。所生，谓父母也。义取早起夜寐，无辱其亲也。

    庶人章第六

    用天之道，

    春生、夏长、秋敛、冬藏，举事顺时，此用天道也。

    分地之利，

    分别五土，视其高下，各尽所宜，此分地利也。

    谨身节用，以养父母，

    身恭谨，则远耻辱；用节省，则免饥寒。公赋既足，则私养不阙。

    此庶人之孝也。

    庶人为孝，唯此而已。

    故自天子至于庶人，孝无终始而患不及者，未之有也。

    始自天子，终于庶人，尊卑虽殊，孝道同致。而患不能及者，未之有也。

    言无此理，故曰未有。

    三才章第七

    曾子曰：“甚哉，孝之大也！”

    参闻行孝无限高卑，始知孝之为大也。

    子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”

    经，常也。利物为义。孝为百行之首，人之常德。若三辰运天而有常，

    五土分地而为义也。

    天地之经，而民是则之。

    天有常明，地有常利，言人法则天地，亦以孝为常行也。

    则天之明，因地之利，

    法天明以为常，因地利以行义。

    以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。

    顺此以施政教，则不待严肃而成理也。

    先王见教之可以化民也，

    见因天地教化人之易也。

    是故先之以博爱而民莫遗其亲，

    君爱其亲，则人化之，无有遗其亲者。

    陈之以德义而民兴行；

    陈说德义之美，为众所慕，则人起心而行之。

    先之以敬让而民不争，

    君行敬让，则人化而不争。

    导之以礼乐而民和睦，

    礼以检其迹，乐以正其心，则和睦矣。

    示之以好恶而民知禁。

    示好以引之，示恶以止之，则人知有禁令，不敢犯也。

    《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”

    赫赫，明盛貌也。尹氏为太师，周之三公也。义取大臣助君行化，人皆

    瞻之也。

    孝治章第八

    子曰：“昔者，明王之以孝治天下也，

    言先代圣明之王，以至德要道化人，是为孝理。

    不敢遗小国之臣，而况公、侯、伯、子、男乎？

    小国之臣，至卑者耳，王尚接之以礼，况于五等诸侯，是广敬也。

    故得万国之欢心以事其先王。

    万国，举其多也。言行孝道以理天下，皆得欢心，则各以其职来助祭也。

    治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？

    理国，谓诸侯也。鳏寡，国之微者，君尚不轻侮，况知礼义之士乎。