也。

    大戴本命曰。分于道谓之命。形于一谓之xìng。春秋元命包曰。yīn阳之xìng以一起。人副天道。故生一子。化于yīn阳。象形而发谓之生。

    太玄曰。察xìng知命。原始见终。又曰。一生一死。xìng命莹矣。莹。明也。又曰。考终命存乎成。

    吕贵当曰。治yù者不于yùyù。贪yù也。于xìng。xìng者。万物之本也。不可长。不可短。因其固然而然之。此天地之数也。

    春秋元命包曰。yīn阳之xìng以一起。人副天道。故生一子。

    xìng反之辨

    尧舜xìng之也。干元用九。一以贯之也。汤武反之也。不远复。无祗悔元吉也。尧舜生知安行也。汤武学知利行也。及其知之。及其成功一也。孔子xìng之也。颜渊反之也。

    三才

    系上曰。六爻之动。三极之道也。陆绩注云。此三才极至之道。

    案。极。中也。三极。谓天地人之中也。

    系下曰。易之为书也。广大悉备。有天道焉。有人道焉。有地道焉。兼三才而两之。故六。六者非它也。三才之道也。

    说卦曰。昔者圣人之作易也。将以顺xìng命之理。是以立天之道曰yīn与阳。立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义。兼三才而两之。故易六画而成卦。虞注云。谓参天而两地。乾坤各三爻而成六画之数也。

    系上曰。大衍之数五十。述曰。大衍之数五十。三才五行之数也。三才者。日十辰十星二十八合五十。日合于天统。月合于地统。星主斗合于人统。故曰三才五行者天地之数五十有五。土生数五。成数五。本扬子太玄月令五行举成数。中央土。其数五。与太玄合。五十有五减五。故五十。此五行之数也。系曰。参五以变。汉人解参五皆谓三才五行。

    中庸曰。唯天下至诚为能尽其xìng。能尽其xìng则能尽人之xìng。能尽人之xìng则能尽物之xìng。能尽物之xìng则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育则可以与天地参矣。

    越语范蠡曰。夫人事必将与天地相参然后乃可以成功。韦昭曰。参。三也。天地人事三合乃可以成大功。

    左传昭十一年。三坟。马融云。三坟。三气。yīn阳始生天地人之气也。左传正义。

    易干凿度曰。易始于一。郑注云。易本无体。气变而为一。故气从下生。分于二。清浊分于两仪。通于三。yīn阳气jiāo。人生其中。故为三才。

    刘歆三统历曰。三统者。天施地化。人事之纪也。十一月干之初九阳气伏于地下。始着为一。万物萌动。锺于太yīn。故黄锺为天统。律长九寸。九者所以究极中和为万物元也。易曰。立天之道曰yīn与阳。六月坤之初六。yīn气受任于太阳。继养化柔。万物生长。之于六合之内，令刚柔有体也。立地之道曰柔与刚。干知大始。坤作成物。正月干之九二。万物棣通。族出于寅。人奉而成之。仁以养之。义以行之。令事物各得其理。寅。木也。为仁。其声商也。为义。故太簇为人统。律长八寸。象八卦。宓戏氏之所以顺天地通神明类万物之情也。立人之道曰仁与义。春秋元命包曰。天人同度。正法相受垂文象人行其事谓之教。教之为言效也。道之始也。在天成象。在地成形。后以裁天地之道。辅相天地之宜以左右民。此三律之谓矣。是为三统。其于三正也。黄锺子为天正。林锺未之冲丑为地正。太簇寅为人正。三正正始。是以地正适其始纽于阳。东北丑位。易曰。东北丧朋。乃终有庆。答应之道也。论语疏曰。统者。本也。谓天地人之本。

    又曰。太极元气。函三为一。极。中也。元。始也。孟康曰。元气始起于子未分之时。天地人混合为一。故子数独