矣。

    系下曰。夫干确然示人易矣。夫坤又作退。然示人简矣。虞注云。阳在初弗用。确然无为。潜龙时也。不易世。不成名。故示人易者也。退。安。简。阅也。坤以简能。阅内万物。故示人简者也。

    又曰。夫干。天下之至健也。德行恒易以知险。夫坤。天下之至顺也。德行恒简以知阻。虞注云。险谓坎也。干二五之坤成坎离。日月丽天。天险不可升。故知险者也。阻。险阻也。坤二五之干。艮为山。险坎为水。巽高兑下。地险山川丘陵。故以知阻也。

    越语。范蠡曰。节事者与地与地。法地。唯地能包万物以为一。其事不失。为一。不偏也。不失。不失时也。

    坤以简能。yīn藏为简能。包万物以为一。所谓简能也。

    干凿度曰。孔子曰。易者易也。变易也。不易也。管三成为道德苞钥易者以言其德也。系曰。德行恒易。通情无门。藏神无内也。简易无为。故天下之xìng莫不自得也。光明四通。简易立节。简易者。寂然无为之谓也。天地烂明。日月星辰布设。八卦错序。律历调列。五纬顺轨。四时和栗孳结。四渎通情。优游信洁。根着浮流。气更相实。此皆言易道无为。故天地万物各得以自通也。虚无感通。清净照哲。移物致耀。至诚专密。不烦不挠。淡泊不失。此其易也。

    郑玄易赞曰。即易序。易之为名也。一言而函三义。简易一也。变易二也。不易三也。故系辞云。乾坤其易之蕴耶。又曰。易之门户耶。又曰。夫干然示人易矣。夫坤然示人简矣。易则易知。简则易从。此言其简易之法则也。

    法言五百曰。或问天地简易而圣人法之何五经之支离。曰。支离盖其所以为简易也。由博而约。已简已易焉支焉离。约则简易。

    易

    系上曰。干以易知。郑注云。易。佼易也。今本干凿度曰。易立节。即佼也。

    简缺

    xìng命

    文言曰。干道变化。各正xìng命。保合太和。乃利贞。

    说卦曰。穷理尽xìng以至于命。虞注云。干为xìng。

    诗丞民曰。天生民。有物有则。民之秉彝。好是懿德。郑笺曰。天之生众民。其xìng情有物象谓五行。仁义礼智信也。其情有所法。谓喜怒哀乐好恶也。然而民所执持有常道。莫不好有美德之人。正义曰。因经物则异文。故笺分xìng情为二。xìng为五xìng。情为六情以充之。五xìng本于五行。六情本于六气。洪范五行。水火金木土。礼运曰。人者。天地之心。五行之端。是人xìng法五行也。昭元年左传曰。六气。yīn阳风雨晦明也。昭二十五年左传。民有好恶喜怒哀乐。生于六气。是六情法六气也。五行谓仁义礼智信者郑于礼记之说以为木行则仁。金行则义。火行则礼。水行则智。土行则信是也。六情有所法者。服虔左传之注以为。好生于阳。恶生于yīn。喜生于风。怒生于雨。哀生于晦。乐生于明是也。栋案。翼奉之说。以六情通于十二律。北方之情好也。好行贪狼。申子主之。东方之情怒也。怒行yīn贼。亥卯主之。二yīn并行。是以王者忌子卯也。南方之情恶也。恶行廉贞。寅午主之。西方之情喜也。喜行宽大。巳酉主之。二阳并行。是以王者吉午酉也。上方之情乐也。乐行jiān邪。辰未主之。下方之情哀也。哀行公正。戌丑主之。辰未属yīn。戌丑属阳。万物各以其类应。又云。诗之为学。xìng情而已。五xìng不相害。六情更兴废。观xìng以历。观情以律。张晏曰。xìng谓五行也。历谓日也。晋灼曰。翼氏五xìng。肝xìng静。静行仁。甲己主之。心xìng躁。躁行礼。丙辛主之。脾xìng力。力行信。戊癸主之。肺xìng坚。坚行义。乙庚主之。肾xìng智。智行敬。丁壬主之