一也。

    又曰。三统合于一元。王元珠密语曰。天地人俱生于太初。

    董子繁露曰。古之造文者三画而连其中谓之王。三画者。天地与人也。而连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之。非王者孰能当是。说文曰。三者。天地人也。而参通之者。王也。孔子曰。一贯三为王。字林曰。王者。天地人一贯三为王。天下所法也。法言君子曰。通天地人曰儒。通天地而不通人曰伎。

    又曰。唯人道可以参天。

    周书小开武曰。周公曰。三极一维天九星。二维地九州岛。三维人四虞。

    扬子太玄曰。夫玄也者。天道也。地道也。人道也。兼三道而天名之。注云。天地人三者俱谓之玄。玄。天也。故以天名也。又曰。君臣父子夫妻之道。注云。此三者。人lún之大纲。俱行于天也。

    才

    孟子论xìng而及才。才者。天之所降。故曰降才。即说卦之三才也。在天曰yīn阳。在地曰柔刚。在人曰仁义。故孟子论为不善云。非才之罪。因举仁义礼智而云。或相倍蓰而无算者。不能尽其才者也。继而言天之降才。继又言存乎人者有仁义。而云牿亡之后未尝有才。知才为天之所降明矣。

    情

    孟子曰。乃若其情则可以为善矣。又云。若夫为不善非才之罪也。继又云。人见其禽兽也而以为未尝有才焉者。是岂人之情也哉。孟子言xìng而及情。情犹xìng也。故文言曰。利贞者。xìng情也。俗本云。利贞者。xìng情也。王弼注。遂有xìng情之语。是xìng善而情恶。非孟子之义也。

    彖传曰屡言天地之情。情犹xìng也。中庸曰。喜怒哀乐之未发谓之中。发而皆中节谓之和。情和而xìng中。故利贞者。xìng情也。利贞故中和。六爻不皆中，故云贞。

    积

    易中庸皆言积。荀子亦言积。学记。比年入学一段乃学之积也。记蛾子时术之。郑氏以为其功乃复成大垤。此积之效也。

    易干初九上经。潜龙勿用。干宝注曰。初九甲子天正之位而干元所始也。文言曰。元者善之长也。

    坤初六履霜坚冰至。象曰。履霜坚冰。yīn始凝也。驯致其道。至坚冰也。

    文言曰。积善之家必有余庆。虞注云。谓初干为积善。以坤牝阳灭出复震为余庆。谓东北丧朋乃终有庆也。积不善之家必有余殃。坤积不善以臣弑君。以干通坤。极生巽为余殃。臣弑其君。子弑其父。坤消至二。艮子弑父。至三成否。坤臣弑君。非一朝一夕之故。其所由来者渐矣。刚爻为朝。柔爻为夕。由辨之不早辨也。郑云。辨。别也。述云。复小而辨于物则辨之早矣。易曰。履霜坚冰至。盖言顺也。谷梁僖十七年传曰。君子恶恶疾其始。

    系上曰。鸣鹤在yīn。其子和之。子曰。君子居其室。出其言。善则千里之外应之。况其迩者乎。居其室。出其言。不善则千里之外违之。况其迩者乎。言出乎身。加乎民。行发乎迩。见乎远。言行君子之枢机。枢机之发。荣辱之主也。言行君子之所以动天地也。可不慎乎。

    甲子卦气起中孚互艮为居。巽阳隐室。故居其

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