修改下，这章看错了。。第三十章：以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

    “师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”前文讲过了。

    不道，就是不符合自身神的本性。“果而矜，果而伐，果而骄。”这些做法都是不符合自身神的本性的。不符合自身神的本性的，走的不是正路，也就不能长久。

    因此要“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。”

    “物壮则老，是谓不道，不道早已。”事物发展到一定程度就必然衰败，那是不符合神的本性，也就不长久

    以下几章不讲了，前文基本都讲了

    第三十一章:夫兵者,不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

    第三十二章：道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。

    第三十三章：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。

    第三十四章：大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

    这章讲“道”的人格特征，以及其特点，前文基本都讲了

    第三十五章：执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

    第三十六章：将欲歙（xi)之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲废之，必故兴之。将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

    第三十七章：道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

    第三十八章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。

    “上德不德，是以有德”德，乃是无私成其私，就是为了自身灵魂成长（也可称之为修行），所以有“上德不德”，但也因为思想，行为上的无私，所以也是有德的。

    下德不失德，也就是言行不失道德，但是存在某种表面的追求，也就是说一个人讲道德，是为了达到某种表面的追求，比如声望，名誉，为了得到别人的尊重等，从某种程度上讲，还是为了自己。因此，下德无为而有以为。

    而上德则恰恰相反，是不存在表面的任何目的，仅仅是源于自身神的本性，可以说，上德（在物质层面）不是为的自己，而是为的别人。故有“上德无为而无以为”。

    “上仁为之而无以为；上义为之而有以为”这两句跟上面两句差不多的意思。

    “上礼为之而莫之应，则攘臂而扔