还是讲一下道德经吧，这么多都讲了，不过我只讲一下某些特殊的句子。

    第一章：

    道可道，非常道。名可名，非常名。

    （这是说“道”的形象是没法形容没法取名字的，我前面讲了，“道”的形象就是圣经中讲的上帝的形象，古兰经中安拉真主的形象，“道”，“上帝”，“安拉真主”实际上为同一形象，同一造物主）

    无，名天地之始。有，名万物之母。

    （无，就是非物质层面，天地之始是从非物质层面上帝那里开始的，有，就是物质层面的生命形式，比如人身，是物质层面的，从父母那儿来，也是物质层面的，可以看见的）

    故常无，以观其妙。常有，以观其徼（jia一）。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

    （无，非物质层面的角度，有，物质层面（看得见）的角度，两者同出而异（有无，都是从造物主“上帝”哪儿来，所以为“同出而异名”，“玄之又玄，众妙之门。”就是很玄，很难想象，这一点就如圣经上耶和华创世，并且将这世界安排得井井有条一样，很玄，凡人没法想象）

    第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

    （有无相生，就是物质层面与非物质层面相合，比如人，就如圣经上讲的：

    全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。

    如灵与身成为一人，神与人成为一基督。（灵魂与人的血肉之身合一体为人。）

    物质层面的身体与非物质的灵魂合为一体，为人，此为“有无相生”。

    第三章:不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知c无欲，使夫智（知）者不敢为也。为无为，则无不治。

    这章前文基本都讲了，这里不讲了

    第四章：道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

    “解其纷，和其光同其尘湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”这个同样要联合圣经讲，想象一下，将你所学到的各种理论，所知道的各种知识都去除，甚至连自身的肉身都去除，到最后只剩下一个（非物质的）灵魂，你自身这个灵魂，就是你的真身，你这个灵魂来源于上帝，是上帝的孩子）

    第五章：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tu一yue)乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

    为什么讲天地不仁呢？因为知道本质的，就知道万物的生生灭灭实际上并没有生，也没有灭。表面上看到一个动物，一个人死了，实际上没有死，死的是物质层面的，非物质层面的灵魂（真身）都没有死。

    正如圣经上讲的，耶稣说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”（马太福音10:28)。”所罗门写道：“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神”

    古兰经：你们以为他死了，实际上他还活着，你们看不到

    多言数穷，这个跟“画蛇添足”，有异曲同工之妙，也即“点到为止”，过了反倒适得其反

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