第六章：谷神不死，是谓玄牝（p,4声)。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

    这个不讲了

    第七章：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

    无私成其私，这个我前面讲了

    第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人所恶，故几於道矣。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

    上善若水

    这些我前面也讲了

    第十章：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

    “持而盈之，不如其已；自遗其咎。”这个前面讲了

    “天之道，对人来说，就是人自身神的本性，也是人的本性，因为人本质也是神，“功遂身退”这才是符合神的本性的。

    第九章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

    “抱一”就是思想，言行跟自身神的本性相合。后面不讲了

    第十一章：三十幅共一毂（gu)，当其无，有车之用。埏埴（shanzhi)以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

    “有之以为利，无之以为用”比如说人，物质层面的身体因为有利于自身灵魂变得完美，圣洁而存在的，当灵魂变得足够完美，圣洁，就不需要物质层面的身体了。故有“有之以为利，无之以为用。”

    第十二章：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

    前文讲过了

    迷恋声色享乐令人迷失自身神的本性。

    第十三章：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

    “宠辱若惊，大患若身”这些都是因为不知道自己的真身，而太在意物质层面的一切，故有“宠辱若惊，得之若惊，失之若惊”。实际上不管是得失，不管是荣辱，对于非物质的真身（灵魂）来讲，都没有任何伤害的，所以“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身（物质层面的人身），吾有何患”。

    第十四章：视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳（)不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍(huanghu)。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始，是名道纪。

    “视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。搏之不得名曰微”总的意思就是不理睬外界的干扰，视而不见，听而不闻

    “复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍(huanghu)。”这个也要联合圣经，联合前文讲，就是说，去除物质层面的一切，剩下的这个“无物（非物质层面的）之象”就是灵魂

    第十五章：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊；澹兮其若海；[风了][lia一]兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈