如果以一个人执著追问，那么他的好奇心是永远不会得到满足的，即使每一个问题都得到解决，也总会不断有新的问题出现，实际上就在他不断追问的过程中，他已经远远地偏离正道了。

    这也是老子说多言数穷的原因吧，明白自己是谁，该往哪儿去，而后不再追问所不知道的偏，这才是真正的智慧。

    附上道德经全文，这个我不解了，还不懂的重新看我前面讲的，

    第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，以观其妙。常有，以观其徼（jia一）。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

    第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

    第三章:不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知c无欲，使夫智（知）者不敢为也。为无为，则无不治。

    第四章：道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

    第五章：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tu一yue)乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

    第六章：谷神不死，是谓玄牝（p,4声)。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

    ：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

    第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人所恶，故几於道矣。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

    ：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

    第十章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

    第十一章：三十幅共一毂（gu)，当其无，有车之用。埏埴（shanzhi)以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

    第十二章：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

    第十三章：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

    第十四章：视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳（)不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍(huanghu)。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始，是名道纪。

    第十五章：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊；澹兮其若海；[风了][lia一]兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保