2c礼教，伪善者的道德狂欢，人性沉沦的始端

    西周初年，民本思想开始兴起，鬼神之道开始弱化，周公明确礼教，这时的礼教，核心就四个字，”敬德保民”，”敬德””的意思是要认识和推崇自然和人性的规律，也就是现在所说的科学精神，而”保民”核心是八个字，即”民心所向，天必从之”，也是最早的民主思想。他以此为基础，提出的礼教都是针对统治者而言的，也就是所有的制约，都是针对当权者的，而非普通老百姓，就像我们会跟人强调不要随意伤害蚂蚁，但不会跟蚂蚁强调，不要咬人。

    但这种情况到了汉代时，变成了另外一个样子。

    当时汉武帝过生日，有个新任大臣没有来，便问他缘由，那人说给自己父亲过生日去了。汉武帝便生气地问，你爸重要还是我重要，那大臣答道，当然我爸重要。

    在汉朝以前，父亲是比皇上重要的，如果皇上要杀你父亲，你直接杀了皇上，没有人会认为你做错什么，因为在春秋战国时期人的眼中，皇上只相当于我们今天说的一个企业的董事长，而父亲却是至亲，如果董事长问你父亲重要，还是他重要，你会认为思维逻辑有问题。

    但这个大臣的的回答，却让汉武帝很扫兴，如果天下人都不以皇上为权威，如何维护统治，于是便告诉董仲舒：以后不要再发生这样的事了。

    于是中国历史上为期数千年，从没间断的礼仪教化开始了，汉武帝和他一起，把符合封建统治利益的政治观念c道德规范等“立为名分，定为名目，号为名节，制为功名”，用它对百姓进行教化，称“以名为教”。其内容为三纲五常，故也有“纲常名教”的说法。

    他先以孝为切入点，告诉世人，我们一定要孝顺父母，凡事听从父母，这点世人是接受的，但父母该听谁的？该听官府和上天的，这是常识。但他没有太多告诉大家，官府听谁的？听皇上的，上天的代表是谁，是皇上。

    《孝经》共十八章，其第一章便讲，我们的身体皮毛，都源自于父母，应当倍加珍惜，这便是孝。你也会认同的，紧跟着，他再告诉你，这只是孝的开始，真正的孝，是要光宗耀祖c建功立业，事奉于朝庭。后面有近十六章，表面上在讲孝，其实都在讲”忠”，讲忠教不能两全之时，要尽忠。

    统治者会对符合统治思想的人，给予一定的名份，让他成为全社会的榜样进行学习，以维护其统治。

    因为很多统治思想本身是与人性和自然规律相违背的，因此，在一个文明社会中，这些榜样的行为，往往是反人性c反亲情c反社会常理的，如为了保全名节自杀，如为了贞洁不再嫁，如舍身成仁，如为皇上杀家人等等，因此，中国的这些榜样，都为愚民而存。

    中国的名教(礼教)，是为普通名众量身定制的方案，它在全社会有计划持续地培养人们对好名的，为了”名”，可以舍情c舍利c舍命。

    宋明理学是对名教的再一次升化，其中心是”灭人欲，存天理”，而这里的天理，便是名教思想，将”天理”和”人欲”对立起来，而这种对立要达到的效果，是统治者对”人”的全方位把控，

    而在欧州，这时却正是倡导人文主义。主张“人乃万物之本”，反对桎梏人性的封建特权和神权。主张民主c科学c自由c平等c个性解放。但因为礼教及理学为巩固封建制度服务，为统治者欣赏c提倡，朱熹因而成为中国古代史上，与孔子c董仲舒同为最有影响力的三个思想家。

    当一个社会否定民主c自由c科学和个性，却要控制人们思想的时候，不管以什么样的名义在做事，都将无法阻止人性和道德的沉伦，在一个反人性的社会中，礼仪教化永远是朝文明相反的方向进行的，同时，任何违背基本人性的道德教育，都将是伪善。