第十四篇：你所不知道的世界之礼仪之邦

    很少有国家，像中国一样拥有如此漫长的历史，也很少有国家敢以”礼仪之邦”自我标榜，然而当有中国人走出国门的时候，才发现种种尴尬迎面而来，这时，人们种种不堪行为归根于社会的物质化和道德的沦丧?却从不会质疑中国2000余年以来的”礼仪文化”是否有问题，南山空同将为你讲述你所不知道的”礼仪之邦”。

    一c最早的”礼”，与社交文明鲜有关系

    很多人会起，中国人受几千年的”礼”的教育，应当是在社会交往中，最懂礼c知礼的，事实并非如此。

    “礼”的最早本义，是事神致福，意为认为只有履行尊重神仙的制度和行为，才能得到鬼神的致福。到了西周，有人将”礼”范围扩大，扩大到了三个层次：

    第一个层次，人与鬼神c人与人c人与自然间的关系准则，相当于现在的哲学伦理；

    第二个层次：对统治者行为的要求和规范，相当于现在的规章制度。

    第三层次，相当于现在的法律，规定了一系列的制度，如邦国的建制c兵刑制度。

    这个人的名字叫周公，为了更好地管理社会，他对西周的政治典章制度和道德规范通过文字的形式加以确认，从而形成了一套较为完整的有关邦国建制，政法文教，兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物c典章c制度。

    也就是说，中国最早的”礼”是为了便于社会管理和统治而出现的，与社交文明基本没有关系。

    二c“礼”的异化，成为反文明的主凶

    上述三个层次，在秦汉之后，发生了不同程度异化，”礼仪”成为反文明的主凶：

    1礼制人为制造不平等，并将不平等合理化c自然化

    在周以前，礼用来作为敬神之用，但神有远近c宗族和辈份，因此，为了体现这种层级，便有个不同的外在表现形式，这种外在的表现形式，便是”仪”，你可以理解成今天的”待遇规格”。

    孔子c荀况c董仲舒等人，对这种规则进行了不同程度的改良，这种改良的方向，便是统治的需要，形成了最初的封建礼制，最终在汉朝建立起了指全社会的等级制度。它的核心是所要解决的中心问题是尊卑贵贱的区分，即宗法制。为人为地制造社会的不平等提供了现实途径和理论依据。

    孔子把世人分类两类，君子和小人，孔子口中的君子，与品行无关，是指那些有身份有地位有知识的人，而小人，是无官职无地位无知识的，对这两类人，要有不同的”礼”来对待。

    到了荀子时，他认为礼的作用，是在于”明分使群”，意为使贫富贵贱各有其等级，并且强化这种等级性，使大家在认同自己所处等级的基础上，实现社会的和谐，使人甘心于自身所处的环境与状态。

    董仲舒为维护封建等级制度提出”三纲五常”，他先是把三纲说成是“天”的意志，赋予它以神的权威；用“阳尊阴卑”的思想，论证了三纲的主从关系不能变化和颠倒，把封建统治的等级秩序神化为宇宙的规律，论证了封建统治的神权c皇权c族权c夫权的合理性和永恒性，为中国封建社会的纲常名教制造了理论依据。从此以后，“三纲五常”便成了封建统治者套在人身上精神枷锁，将不平等合理化，让人们当成了宇宙真理和自然状态。

    而历经二千余年后，这些礼制思想，成为中国人走向文明社会的一大障碍，成为反文明的一大主凶。

    松语文学免费小说阅读_www.16sy.com