伏羲女娲为夫妻的传说，还见于出土的战国时期的帛书。长沙子弹库帛书乙篇记载：“曰故囗熊雹戏，出自囗，居于囗。田渔渔，囗囗囗女，梦梦墨墨，亡章弼弼，囗囗水囗，风雨是於，乃娶囗子，曰女皇，是生子四，囗囗是襄，天路是格，参化法兆，为禹为万，以司堵，襄晷天步，囗乃上下联断，山陵不，乃名山川四海，囗熏气魄气，以为其，以渉山陵；泷汨渊漫，未有日月，四神相代，乃步以为岁，是为四时。”大意是：创世之处，天地混沌，暗昧无日，风大雨多；伏羲娶女娲生了四个孩子，协助禹和契治理洪水；四个孩子到四海一边支撑蓝天，一边为山川命名；黑暗中用步履计算时间，确定四季。……最终完成了创世的工作。这里没有说伏羲女娲是兄妹。到汉代以后伏羲女娲的传说，还融入了佛教因素。在南方的苗族等少数民族中，伏羲女娲传说还演化为盘古传说。四川新津龙岩村出土的三国时期的石棺画像，刻绘在石棺后挡板上的伏羲、女娲，一个捧日，一个捧月，二人均为完全的人形。说明该传说在当地已经发生了很大变化。总而言之，伏羲女娲的传说始终随着历史的发展而改变、融合。     二、汉画中伏羲女娲的类型及其形象的文化意蕴。     伏羲女娲传说出现的地域遍及全国各地，所表现的形式多样：有说唱的形式，如现今保存在南方少数民族中的创世史诗；有文献的零星记载，如《淮南子》等；有出土的文物中，如画像砖、石、壁画、帛画等。在出土的画像中，伏羲女娲的表现形式多样：有的是单体出现，有的是二人交缠的形式，还有的是他们的形体或手中所持物件的区别等。不同形式的伏羲女娲画像，代表了每个时代、文化中相异的信息。     1、汉画中伏羲女娲的类型     汉画中伏羲女娲的类型很复杂，形象亦不尽相同，其意义也就有所区别。一是形体的差异：湖南长沙马王堆汉墓出土的非衣帛画，最上部中间是人首龙身盘曲的神人，有人认为他是烛龙，笔者认为是伏羲或女娲。因为画中的女墓主死后去始祖神那里才合乎情理，假如她到烛龙那里去，与理不通。河南洛阳西郊浅井头汉壁画墓，洛阳墓顶由南向北绘有伏羲和女娲。伏羲人首龙身无足，尾部呈鱼鳍状。汉画像石中的伏羲女娲图像最多，主要分布在祠堂的侧壁和墓室的门柱、横梁等部位。1986年四川简阳鬼头山出土的3号石棺画像，其后挡右上部，刻一人首龙身的人物，其旁刻写“伏希”。左边亦刻人首龙身像，其旁刻写“女蛙”。二是头衣和手持道具的区别：山东嘉祥武梁祠西壁，戴冠的伏羲执矩，头挽发髻的女娲执规，二人均人首龙身且尾部交缠，他们中间有一小人。左边题刻“伏羲仓精，初造王业，画卦结绳，以理海内”的铭文。河南唐河汉画像石上，刻有伏羲手执排箫的图像。微山两城镇出土的一画像上，中间是“西王母”，其两侧是手执便面、人首龙身的伏羲女娲，二人作交尾状。三是对伏羲或女娲个体始祖的崇拜形式：费县潘家疃出土的伏羲图和女娲图分别刻在两个门柱上，伏羲为人首龙身，身上有日轮而手执规，下身长两只足；女娲人首龙身，身上有月轮而手执矩，下身有两只足。四是创造型或情景的再现：江苏睢宁出土的“伏羲女娲”汉画像石，画面中伏羲女娲皆人首龙身交尾状，二人躯体中间有羊、马等，下方的二人两侧各一小人首龙身之人。河南唐河针织厂出土的伏羲女娲图，伏羲女娲各手执一草扇，在一神人身上相向而立；南阳七孔桥出土的“女娲捧璧”图，原文说“女娲人首龙身，手执灵芝”。他们手执的应当是草扇。当然，上面列举的形式并不完全；还存在相互混合的情况，这里只是作简单的分类区分。     2、出土文物中不同伏羲女娲形象的文化意蕴     不同的形象就是不同文化的表达。在谈到伏羲女娲的形象时，《鲁灵光殿赋》中说：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”汉画