总之，说的不过还是那个xìng，唯看法有深浅罢了。如果固执地认定哪个就是对的、哪个肯定是错的，也是不对的。xìng的本体原本无善无不善，发用上也是可以为善，可以为不善的；xìng的流弊原本就是有的一定为善，有的一定为恶的。例如人的眼睛，有喜悦时的眼，有愤怒时的眼，直视时就是正面看的眼，偷看时就是窥视的眼。总而言之还是这个眼睛。如果只是看见了愤怒时的眼，就说没有喜悦的眼；见到直视的眼，就说没有窥视的眼，这都是犯了偏执一方的过错。孟子谈xìng，他是直接从源头上讲的，也不过是说了个大概。荀子的xìng恶说，是从流弊上说的，也不能说他说得全不对，只是认识得还不够精纯而已。然而，平常人则是丧失了心的本体。”

    问先生：“孟子从源头上谈xìng，让人在源头上用功，使xìng明彻；荀子从流弊上说xìng，功夫只下在末流上纠正人xìng，这就费力了。”

    先生说：“正是这样。”

    【解读】

    王阳明认为，哲学家对于人xìng的许多争论，在一义下都是可以消融的，因为xìng最终来说只是同一个本体，并非有不同的本体。这里，阳明把孟子的xìng善论和荀子的xìng恶论一体收摄，给出了他自己的圆融的人xìng论。

    第46章 不为气所乱

    【原典】

    先生曰：“用功到精处，愈着不得言语，说理愈难。若着意在精微上，全体功夫反蔽泥了。”

    “杨慈湖不为无见，又著在无声无息上见了。”

    “人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。平旦时，神清气朗，雍雍穆穆，就是尧舜世界。日中以前，礼仪jiāo会，气象秩然，就是三代世界。日中以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春秋战国世界。渐渐昏夜，万物寝息，景象寂廖，就是人消物尽世界。学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇已上人。”

    【译文】

    先生说：“用功到了精深处，愈发不能用言语来表达，说理也愈难。但如果你刻意追求精微，整体的功夫反会受到蒙蔽妨碍了。”

    先生说：“杨简（字敬仲，世称慈湖先生，陆九渊的高徒）并不是没有见解，他只是执著在无声无息方面理解认识问题。”

    先生说：“人在一天的时间里，会把古今世界全部经历过一遍，只是人不自知罢了。当夜气清明时，人无视无听、无思无作、淡泊恬静，此时就相当于伏羲的时代。早晨时节，人的神清气爽，庄严肃穆，这就相当于尧、舜的时代。上午时分，人们礼仪jiāo往，气象井然，此时就相当于三代的时候。中午之后，人的神气渐昏，往来杂扰，这就相当于春秋战国的时代。黄昏来临，万物寝息，景象寂寥，这就是人消物灭的世界。学者如果能充分相信良知，不被气所扰乱，就能常常做个伏羲时代的人。”

    【解读】

    体验原是无法言说，要精深却不要刻意精微。随后，王阳明又用社会状况比方人的精神境界，认为“信得良知过，不为气所乱”，人的精神境界是可以独立地超越社会此状况臻达彼状况的。

    第47章 狂者的胸次

    【原典】

    薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐，因叹先生自征宁藩已来，天下谤议益众，请各言其故。有言先生功业势位日隆，天下忌之者日重；有言先生之学日明，故为宋儒争是非者亦日博；有言先生自南都以后，同志信从者日众，而四方排阻者日益力。

    先生曰：“诸君之言，信皆有之。但吾一段自知处，诸君俱未道及耳。”

    诸友请问。

    先生