分为二了。”

    【解读】

    帮助别人解决问题，并不要求自己有什么知识，只是要让别人都相信他自己的良知就可以了。我们再怎么厉害，也改变不了别人，除非他自己改变自己。如果用外在的强制力来让一个人改变，还不如让他的内心自发地改变来得深刻多了。

    第38章 自家经过

    【原典】

    先生曰：“‘，不格jiān’，本注说象已进于义，不至大为jiān恶。舜征庸后，象犹日以杀舜为事，何大jiān恶如之！舜只是自进于义，以义熏蒸，不去正他jiān恶。凡文过掩慝，此是恶人常态。若要指摘他是非，反去激他恶xìng。舜初时致得象要杀己，亦是要象好的心太急，此就是舜之过处。经过来，乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得克谐，此是舜动心忍xìng，增益不能处。古人言语，俱是自家经历过来，所以说的亲切。遗之后世，曲当人情。若非自家经过，如何得他许多苦心处。”

    【译文】

    先生说：“《尚书》上所谓的‘，不格jiān’，本注上说这是指舜的弟弟象逐渐接近义，不至于成为大jiān大恶了。舜被征用后，象仍每天想去谋杀他，什么样的大jiān大恶能像他呀？但是舜只是以义来要求自己，用自我克治去感化象，而不是去指责纠正象的jiān恶。文过饰非，这是恶人的常态。若要去责备他的过失，反倒会激起他的恶xìng。开始时，舜使得象要害他，只是因为他要象变好的心太急切了。这就是舜的过错。有了这段经历，舜认识到功夫只在自己身上，而不是去责人，所以能够达到和谐。这就是舜的动心忍xìng，增加自己能力的地方。古人的言论，都是自己亲身经历的，因此记得十分亲切，留存到了后世，歪曲变通，只把这个当做人情。如果不是自己亲身经历过，怎么能说得那么苦口婆心。”

    【解读】

    王阳明认为，古代圣人所说的话，是“自家经过”的，不能把它简约为一种单纯的认识活动，而应该与个体生命的领悟融为一体。只有在个体生命存在面的向度的意义和基础上，诠释者与经典成功契接，经典作为文本的整体意义才会显现。正是基于这一深度认识，儒学经典诠释强调要成功地领悟经典。

    第39章 元声只在心上求

    【原典】

    先生曰：“古乐不作久矣，今之戏子，尚与古乐意思相近。”

    未达，请问。

    先生曰：“《韶》之九成，便是舜的一本戏子；《武》之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善尽美与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗？今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖yín词调俱去了，只取忠臣孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却与风化有益。然后古乐渐次可复矣。”

    曰：“洪要求元声不可得，恐于古乐亦难复。”

    先生曰：“你说元声在何处求？”

    对曰：“古人制管候气，恐是求元声之法。”

    先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元声，却如水底捞月，如何可得？元声只在你心上求。”

    曰：“心如何求？”

    先生曰：“古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怿兴起，只此便是元声之始。《书》云：‘诗言志’，志便是乐的本；‘歌永言’，歌便是作乐的本；‘声依永，律和声’，律只要和声，和声便是制律的本。何尝求之于外？”

    曰：“古人制候气法，是意何取？”

    先生曰：“古人具中和之体以作乐，我的中和原与天地之气