是作为结果来理解，我们没有从心理学的角度对它有一个明晰的概念即是说，把它看作一个过程，看作工作着的或动态的。我们是从xìng格产生的行动的角度知道什么是xìng格的，但是我们没有从它的内部着眼对它有一个明确的概念，即把它看作一系列工作着的力量。

    （1）力量、实行的效率或明显的行动是xìng格必要的组成成分之一。在我们的道德书籍和讲义中，我们可能把重点放在良好的意向等等上面。但是实际上我们知道，我们希望通过教育去培养出来的那种xìng格，不是公有良好意向的那种xìng格，而是坚持实现其意向的xìng格。任何别的xìng格都是空洞无聊的废话；是伪善，而不是善。在生活的实际冲突中，个人必须有能力站得住脚，有所作为。他必须有主动xìng、坚持xìng、坚定xìng、勇气和勤勉。简言之，他必须具有“xìng格的力量”所包含的一切东西。毫无疑问，个人在这方面的天赋是差别很大的，但是每个人的冲动、前进的倾向和对做事的迫切愿望仍然有一定的基本特征。在这方面，教育的问题就是要发现这种天生的能力蕴藏是什么，然后利用它（提供刺激和控制的条件），把它组织到一定的继续保存下去的行动方式即习惯中去。

    （2）但是，除了纯粹的力量以外，还需要别的东西。单纯的力量可能成为粗野的，它可能践踏别人的利益。即使目的是正当的，在实现目的时也可能侵犯别人的权利。除此以外，在单纯的力量中，不能保证有正当的目的。效率可能指向错误的目的并造成实际的危害和破坏。如前所述，必须对能力加以指导。必须沿着社会的渠道对它加以组织，它必须从属于有价值的目的。

    这包括理智和情绪两个方面的训练。在理智方面，我们必须有判断力，即通常叫做良好的鉴别力。单纯的知识和判断之间的区别在

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