了动物本能的有思想、有理xìng的存在，又不能完全

    凭本xìng、天xìng、本能行事；还得要服从社会的法则。道德lún理的法则，理xìng的法

    则。自然的法则还得要服从社会的、道德的、理xìng的法则。如果没有这一个方面，

    人也就与其他动物没有什么区别了。

    这样一来，天xìng和自然法则往往要同社会的、道德的、理xìng的法则发生突，

    并且经常是不可避免的；必须面对的、必须作出选择。所谓“大义灭亲”，正是

    这种突的体现，是选择让天xìng服从社会、道德、理xìng法则的结果。

    要做到这一点，要有很高的革命觉悟和革命自觉xìng；要有很高的道德修养和

    很强的理xìng力量。大多数人都难以做到，否则，大义灭亲就不是值得称赞的一种

    高尚美德了。人们大多难以割舍亲情，难以脱出天xìng这条强大的纽带，常常宁可

    让社会、道德、理xìng法则屈从于天xìng和自然法则。这样，像石那样的人，就显

    出了与众不同，显出了伟大和高尚，让人景仰。

    不过，能够大义灭亲是一回事，固然可敬，而对那个“义”还得讲究。就是

    说，“义”所代表的东西，要值得人们为之付出灭亲的代价。在古时，臣轼君、

    子杀父、妻害夫，都是大逆不道的“大不义”。国君是上天之子，体现了上天和

    神明的意志，是小民百姓最初的父母，怎么可以随随便便冒犯甚至杀害呢？这罪

    过比杀害自己的亲生父母还要大，真称得上是“弥天大罪”。在这种情况下的灭

    亲是理所当然的正义之举，可歌可颂。

    “义”本身的内容是随着时代、观念的变化而不断变化的。过去的为合乎

    “义”的东西，今天未必合乎“义”。我们总是站在今天的立场上来决定对“义”

    的取舍，从而在行动上作出选择。

    下一篇（曹刿论战）

    曹刿论战（庄公十年）

    两军jiāo战智者胜「原文」

    十年春，齐帅伐我？。公将战（2 ），曹刿请见（3 ）。其乡人曰（4 ）：

    “ròu食者谋之？，又何间焉（6 ）？”刿曰：“ròu食者鄙？，未能远谋。”乃入

    见。

    问：“何以战？‘公曰：”衣食所安，弗敢专也？，必以分人“对曰：”小

    惠未？，民弗从也。“公曰：”牺牲玉帛，弗敢加也？，必以信（11）。“对曰

    ：”小信未孚（12），神弗福也。“公曰：”小大之狱，虽不能察，必以情（14）。

    “对曰：”忠之属也，可以一战。战则请从。“

    公与之乘（15），战于长勺（16）。公将鼓之（17），刿曰：“未可。”齐

    人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩（18）。公将驰之。刿曰：“未可。”下视

    其辙？，登轼而望之（20），曰：“可矣。”遂逐齐师。

    既克，公间其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气（21），再而衰（22），

    三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗

    靡（23），故逐之。”

    「注释」

    ？我：指鲁国。作者站在鲁国立场记事，所以书中“我‘即指鲁国。？公：

    指鲁庄公。（3 ）曹刿（gui ）：鲁国大夫。？乡：春秋时一万二千五百户为一