尚他的善行，宣扬他的美德，称道他的长处，而不宣扬他的短处。

    ［原文］

    27．117 惟惟而亡者（1），诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者（2），口也。

    ［注释］

    （1）惟惟：通“唯唯”（w7i 委），应答声，等于说“是是”，这里用来形容表面上所装出的唯

    命是从的恭维模样。（2）俞：见 4．2 注（2）。

    ［译文］

    唯唯诺诺却导致死亡的，是由于他诽谤人；知识渊博而处境困厄的，是由于他诋毁人；澄清它而愈来愈混浊的，是由于他搬弄口舌。

    ［原文］

    27．118 君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。

    ［译文］

    君子能够做到可以被人尊重，但不能使别人一定尊重自己；能够做到可以被人任用，但不能使别人一定任用自己。

    ［原文］

    27．119 诰誓不及五帝（1），盟诅不及三王（2），jiāo质子不及五伯（3）。

    ［注释］

    （1）诰：对下发布告诫之文。《尚书》有《仲虺之诰》、《康诰》等。誓：告诫将士守约的言辞。《尚书》有《汤誓》、《甘誓》等。五帝：见 5．12 注（5）。（2）盟：在神前歃血（见 27．83 注（2））立誓缔约。诅（z（祖）：誓约。三王：见 21．5 注（16）。（3）五伯：见 11．4 注（5）。

    ［译文］

    向下发布告诫的命令与誓言，追溯不到五帝；两国之间结盟誓约，追溯不到三王；君主互相jiāo换自己的儿子作为人质，追溯不到五霸。

    卷二十 宥坐第二十八

    ［题解］

    本篇摘取“宥坐之器”中的前两字作篇名，实指“宥坐之器”，即放在座位右边的一种器皿。这种器皿注满水就会翻倒，空着就会倾斜，水注得不多不少才端正。它放在座位右边，提醒人不要过分或不及。全篇的内容主要是记载了孔子的一些言行事迹，表现了作者对孔子思想的向往与继承。

    本篇以下五篇，是荀子及其学生平时摘录的资料，后经编者汇编分篇而成。它虽然不是我们研究荀子思想的第一手资料，但对于我们了解荀子的思想倾向有一定价值。而这些资料对于研究春秋战国时期的政治思想状况以及儒家学派的学说，无疑具有很大的史料价值。

    ［原文］

    28．1 孔子观于鲁桓公之庙（1），有欹器焉（2）。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉？”

    子路曰（3）：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦（4）。此所谓挹而损之之道也（5）。”

    ［注释］

    （1）鲁桓公：名轨（一作允），鲁惠公之子，鲁隐公之弟，公元前 711 年～前 694 年在位。（2）欹（q9 欺）：同“”，倾斜。欹器：一种易于倾斜的器皿。（3）子路：见 27．75 注（2）。（4）谦：通“廉”，俭约。（5）挹（y＠义）：通“抑”。

    ［译文］

    孔子在鲁桓公的庙里参观，看到有一只倾斜的器皿在那里。孔子问守庙的人说：“这是什么器皿？”守庙的人说：“这大概是君主放在座位右边来警戒自己的器皿。”孔子说：“我听说君主座位右边的器皿，空着