士？”盍，何不也。狂简，谓志大而略于事。

    进取，谓求望高远。不忘其初，谓不能改其旧也。此语与论语小异。孟子曰：

    “孔子‘不得中道而与之，必也狂獧乎！狂者进取，獧者有所不为也’。孔

    子岂不yù中道哉？不可必得，故思其次也。”獧，音绢。不得中道，至有所

    不为，据论语亦孔子之言。然则孔子字下当有曰字。论语道作行，獧作狷。

    有所不为者，知耻自好，不为不善之人也。孔子岂不yù中道以下，孟子言也。

    “敢问何如斯可谓狂矣？”万章问。曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之

    所谓狂矣。”琴张，名牢，字子张。子桑户死，琴张临其丧而歌。事见庄子。

    虽未必尽然，要必有近似者。曾皙见前篇。季武子死，曾皙倚其门而歌，事

    见檀弓。又言志异乎三子者之撰，事见论语。牧皮，未详“何以谓之狂也？”

    万章问。曰：“其志嘐嘐然，曰‘古之人，古之人’。夷考其行而不掩焉者也。

    嘐，火jiāo反。行，去声。嘐嘐，志大言大也。重言古之人，见其动辄称之，

    不一称而已也。夷，平也。掩，覆也。言平考其行，则不能覆其言也。程子

    曰：“曾皙言志，而夫子与之。盖与圣人之志同，便是尧舜气象也，特行有

    不掩焉耳，此所谓狂也。”狂者又不可得，yù得不屑不洁之士而与之，是獧

    也，是又其次也。此因上文所引，遂解所以思得獧者之意。狂，有志者也；

    獧，有守者也。有志者能进于道，有守者不失其身。屑，洁也孔子曰：‘过

    我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’”曰：“何

    如斯可谓之乡原矣？”乡人，非有识者。原，与愿同。荀子“原悫”，字皆

    读作愿，谓谨愿之人也。故乡里所谓愿人，谓之乡原。孔子以其似德而非德，

    故以为德之贼。过门不入而不恨之，以其不见亲就为幸，深恶而痛绝之也。

    万章又引孔子之言而问也曰：“ ‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：

    古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉

    然媚于世也者，是乡原也。”行，去声。踽，其禹反。阉，音奄。踽踽，独

    行不进之貌。凉凉，薄也，不见亲厚于人也。乡原讥狂者曰：何用如此嘐嘐

    然，行不掩其言，而徒每事必称古人邪？又讥狷者曰：何必如此踽踽凉凉，

    无所亲厚哉？人既生于此世，则但当为此世之人，使当世之人皆以为善则可

    矣，此乡原之志也。阉，如奄人之奄，闭藏之意也。媚，求悦于人也。孟子

    言此深自闭藏，以求亲媚于世，是乡原之行也。万子曰：“一乡皆称原人焉，

    无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”原，亦谨厚之称，而孔子以

    为德之贼，故万章疑之。曰：“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎

    污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之

    道，故曰德之贼也。吕侍讲曰：“言此等之人，yù非之则无可举，yù刺之则

    无可刺也。”流俗者，风俗颓靡，如水之下流，众莫不然也。污，浊也。非

    忠信而似忠信，非廉洁而似廉洁。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗

    也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，

    恐其乱朱也；恶乡原，恐其