乱德也。’恶，去声。莠，音有。孟子又引孔子

    之言以明之。莠，似苗之草也。佞，才智之称，其言似义而非义也。利口，

    多言而不实者也。郑声，yín乐也。乐，正乐也。紫，闲色。朱，正色也。乡

    原不狂不獧，人皆以为善，有似乎中道而实非也，故恐其乱德。君子反经而

    已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”反，复也。经，常也，万

    世不易之常道也。兴，兴起于善也。邪慝，如乡原之属是也。世衰道微，大

    经不正，故人人得为异说以济其私，而邪慝幷起，不可胜正，君子于此，亦

    复其常道而已。常道既复，则民兴于善，而是非明白，无所回互，虽有邪慝，

    不足以惑之矣。尹氏曰：“君子取夫狂獧者，盖以狂者志大而可与进道，獧

    者有所不为，而可与有为也。所恶于乡原，而yù痛绝之者，为其似是而非，

    惑人之深也。绝之之术无他焉，亦曰反经而已矣。”孟子曰：“由尧舜至于汤，

    五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。赵氏曰：“五

    百岁而圣人出，天道之常；然亦有迟速，不能正五百年，故言有余也。”尹

    氏曰：“知，谓知其道也。”由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见

    而知之；若文王，则闻而知之。赵氏曰：“莱朱，汤贤臣。”或曰：“即仲虺

    也，为汤左相。”由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见

    而知之；若孔子，则闻而知之。散，素亶反。散，氏；宜生，名；文王贤臣

    也。子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小

    者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？”此所谓闻而知之也。由孔子而来至

    于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，

    然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”林氏曰：“孟子言孔子至今时未远，邹鲁相

    去又近，然而已无有见而知之者矣；则五百余岁之后，又岂复有闻而知之者

    乎？”愚按：此言，虽若不敢自谓已得其传，而忧后世遂失其传，然乃所以

    自见其有不得辞者，而又以见夫天理民彝不可泯灭，百世之下，必将有神会

    而心得之者耳。故于篇终，历序群圣之统，而终之以此，所以明其传之有在，

    而又以俟后圣于无穷也，其指深哉！有宋元丰八年，河南程颢伯淳卒。潞公

    文彦博题其墓曰：“明道先生。”而其弟颐正叔序之曰：“周公殁，圣人之道

    不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。

    无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，则天下贸

    贸焉莫知所之，人yù肆而天理灭矣。先生生乎千四百年之后，得不传之学于

    遗经，以兴起斯文为己任。辨异端，辟邪说，使圣人之道涣然复明于世。盖

    自孟子之后，一人而已。然学者于道不知所向，则孰知斯人之为功？不知所

    至，则孰知斯名之称情也哉？”

    附录

    四书章句附考序

    朱子之注四书也，毕生心力于斯，临没前数日，犹有改笔。但其本行

    世早，而世之得其定本者鲜，此注本所以有异也。又有因传写而异者，亦未

    免焉。定本如大学“yù其必自慊”，后为“yù其一于善”而定也；论语“行

    道而有得于心”，后为“得于心而不失”