其理于心，于心有所不安，则当力制其心，而不必更求其助于气。此所以固守其心而不动之速也。孟子既诵其言而断之曰：“彼谓不得于心而勿求诸气者，急于本而缓其末，犹之可也；谓不得于言而不求诸心，则既失于外，而遂遗其内，其不可也必矣。”然凡曰“可”者，亦仅可而有所来尽之辞耳。若论其极，则志固心之所之，而为气之将帅；然气亦人之所以充满于身，而为志之卒徒者也。故志固为至极，而气即次之。人固当敬守其志，然亦不可不致养其气。盖其内外本末jiāo相培养，此则孟子之心所以未尝必其不动，而自然不动之大略也。“闻与”之与，平声。“夫志”之夫，音扶。〔26〕公孙丑见孟子言志至而气次，故问：如此则专持其志可矣，又言“无暴其气”，何也？〔27〕壹，专一也。夫，音扶。蹶，颠踬也。趋，走也。孟子言志之所向专一，则气固从之，然气之所在专一，则志亦反为之动。如人颠踬趋走，则气专在是而反动其心焉。所以既持其志，而又必无暴其气也。程子曰：“志动气者什九，气动志者什一。”

    〔1〕公孙丑复问孟子之不动心所以异于告子如此者，有何所长而能然；而孟子又详告之以其

    故也。恶，平声。知言者，尽心知xìng，于凡天下之言，无不有以究极其理，而识其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。盖惟知言，则有以明夫道义，而于天下之事无所疑；养气，则有以配夫道义，而于天下之事无所惧。此其所以当大任而不动心也。告子之学，与此正相反，其不动心，殆亦冥然无觉、悍然不顾而已尔。

    〔2〕孟子先言“知言”，而且先问气者，承上文方论志气而

    言也。

    〔3〕难言者，盖其心所独得，而无形声之验，有未易以言语形容者。故程子曰：“观此一言，则孟子之实有是气可知矣。”

    〔4〕至大，初无限量。至刚，不可屈挠。盖天地之正气，而人得以生者，其体段本如是也。惟其自反而缩，则得其所养，而又无所作为以言之，则其本体不亏而充塞无间矣。程子曰：“天人一也，更不分别。浩然之气，乃吾气也，养而无害，则塞乎天地。一为私意所蔽，则欿然而馁，却甚小也。”谢氏曰：“浩然之气，须于心得其正时识取。”又曰：“浩然，是无亏欠时。”

    〔5〕配者，合而有助之意。义者，人心之裁制。道者，天理之自然。馁，奴罪反，饥乏而气不充体也。言人能养成此气，则其气合乎道义而为之助，使其行之勇决，无所疑惮。若无此气，则其一时所为虽未必不出于道义，然其体有所不充，则亦不免于疑惧，而不足以有为矣。

    〔6〕集义，犹言集善，盖yù事事皆合于义也。袭，掩取也，如齐侯袭莒上袭。言气虽可以配乎道义，而其养之之始，乃由事皆合义，自反常直，是以无所愧怍，而此气自然发生于中。非由只行一事偶合于义，便可掩袭于外而得之也。

    〔7〕慊，口簟、口劫二反，快也，足也。言所行一有不合于义而自反不直，则不足于

    心，而其体有所不充矣。然则义岂在外哉？告子不知此理，

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