夫，音扶。〔7〕彼，齐也。〔8〕强，上声。〔9〕言能为善，则如大王虽失其地，而

    其后世遂有天下，乃天理也。然君子造基业于前而垂统绪于后，但能不失其正，令后世可继续

    而行耳。若夫成功，则岂可必乎？君之力既无如之何，则但强于为善，使其可继而俟命于天耳。

    此章言人君但当竭力于其所当为，不可侥幸于其所难必。

    滕文公问曰：“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？”

    孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币〔1〕，不得免焉。事之

    以犬马，不得免焉。事之以珠玉，不得免焉。乃属〔2〕其耆老而告之曰：‘狄

    人之所yù者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人〔3〕。二三

    子何患乎无君？我将去之！’去邠，逾梁山，邑〔4〕于岐山之下居焉。邠人

    曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市〔5〕。或曰：‘世守也，非身之

    所能为也，效死勿去。〔6〕’君请择于斯二者。〔7〕”

    〔1〕皮，谓虎豹麋鹿之皮也。币，帛也。〔2〕属，音烛，会集也。〔3〕土地本生物以养人，

    今争地而杀人，是以其所以养人者害人也。〔4〕邑，作邑也。〔5〕归市，人众而争先也。〔6〕

    又言：或谓土地乃先人所受而世守之者，非己所能专，但当致死守之，不可舍去。此国君死社

    稷之常法。《传》所谓“国灭，君死之，正也”，正谓此也。〔7〕能如大王则避之，不能则

    谨守常法。盖迁国以图存者，权也；守正而俟死者，义也。审己量力，择而处之可也。杨氏曰：

    “孟子之于文公，始告之以效死而已，礼立正也。至其甚恐，则以大王之事告之，非得已也。

    然无大王之德而去，则民或不从，而遂至于亡，则又不若效死之为愈。故又请择于斯二者。”

    又曰：“孟子所论，自世俗观之，则可谓无谋矣。然理之可为者，不过如此。舍此，则必为仪、

    秦之为矣。凡事求可，功求成，取必于智谋之末而不循天理之正者，非圣贤之道也。”

    鲁平公将出，劈人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆〔1〕

    已驾〔2〕矣，有司未知所之，敢请。”公曰：“将见孟子。”曰：“何哉，

    君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧

    〔3〕。君无见焉！”公曰：“诺。〔4〕”乐正子〔5〕入见〔6〕，曰：“君

    奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧逾前丧。’是以不往

    见也。”曰：“何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以

    五鼎与？〔7〕”曰：“否。谓棺椁衣衾之美也。”曰：“非所谓逾也，贫富

    不同也。”乐正子见孟子，曰：“克〔8〕告于君，君为〔9〕来见也。嬖人

    有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰：“行或使之，止或尼之。行、止，

    非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉？〔10〕”

    不同也。”乐正子见孟子，曰：“克〔8〕告于君，君为〔9〕来见也。嬖人

    有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰：“行或使之，止或尼之。行、止，

    非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉？〔10〕”

    公孙丑章句上

    公孙丑章句上

    公孙丑〔1〕问曰：“夫子当路