理浑然，自无四者之累，“不行”不足以言之也。

    程子曰：“人而无克、伐、怨、yù，惟仁者能之。有之而能制其情，使不行，斯亦难能也，谓

    之仁则未也。此圣人开示之深，惜平宪之不能再问也。”或曰：“四者不行，固不得为仁矣。

    然亦岂非所谓克己之事，求仁之方乎？”曰：克去己私以复乎礼，则私yù不留，而天理之本然

    者得矣。若但制而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也。岂克己求仁之谓

    哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，益亲切而无渗漏矣。

    子曰：“士而怀居〔1〕，不足以为士矣。”

    〔1〕居，谓意所便安处也。

    子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”〔1〕

    〔1〕危，高峻也。行、孙，并去声。孙，卑顺也。尹氏曰：“君子之持身不可变也，至于言

    则有时而不敢尽，以避祸也。然则为国者使士言孙，岂不殆哉，”

    子曰：“有德者必有言，有言者不必有德，仁者必有勇，勇者不必有仁。”

    〔1〕

    〔1〕有德者，和顺积中，英华发外。能言者，或便佞口给而已。仁者，心无私累，见义必为。

    勇者，或血气之强而已。尹氏曰：“有德者必有言，徒能言看来必有德也。仁者志必勇，徒能

    勇看未必有仁也。”

    南宫适〔1〕问于孔子，曰：“羿善shè〔2〕，奡dàng舟〔3〕，俱不得其死然。

    禹稷躬稼，而有天下〔4〕。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子哉若人！

    尚德哉若人！”〔5〕

    〔1〕适，古活反。南宫适，即南容也。〔2〕羿：音诣。有穷之君，善shè，灭夏后相而篡其

    位。其臣寒浞又杀羿而代之。〔3〕奡五报反，《春秋传》作“浇”。浞之子也，力能陆地行

    舟，后为夏后少康所诛。dàng，土浪反。〔4〕禹平水土暨稷播种，身亲稼穑之事。禹受舜禅

    而有天下，稷之後至周武王亦有天下。〔5〕适之意，盖以羿、奡此当世之有权力者，而以

    禹、稷比孔子也，故孔子不答。然适之言如此，可谓君子之人而有尚德之心矣，不可以不与，

    故俟其出而赞美之。

    子曰：“君子而不仁者有矣夫〔1〕，未有小人而仁者也。”

    〔1〕夫，音扶。谢氏曰：“君子志于仁矣，然毫忽之间，心不在焉，则未免为不仁也。”

    子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”〔1〕

    子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”〔1〕

    子曰：“为命：裨谌草创之〔1〕，世叔讨论之〔2〕，行人子羽修饰之〔3〕，

    东里子产润色〔4〕之〔5〕。”

    〔1〕裨，婢之反。谌，时林反。草，略也。创，造也。谓造为草稿也。〔2〕世叔，游吉也，

    《春秋传》作子太叔。讨，寻究也。论，讲议也。〔3〕行人，掌使之官。子羽，公孙挥也。

    修饰，谓增损之。〔4〕东里，地名，子产所居也。润色，谓加以文采也。〔5〕裨谌以下四人，

    旨郑大夫。郑国之为辞命，必更此四贤之手而成，详审精密，各尽所长。是以应对诸侯，鲜有

    败事。孔子言此，盖善之也。

    或问子产。子曰：“惠人也。〔1〕”问子西〔2〕。曰：“彼哉〔3〕！彼哉！”

    问管仲。曰：“人也〔4〕。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。〔5〕”