忧为仁之陷害，故有此问。〔4〕逝，谓使之往救。陷，谓陷之于井。欺，

    谓诳之以理之所有。罔，谓昧之以理之所无。盖身在井上，乃可以救井中之人，若从之于井，

    则不复能救之矣。此理甚明，人所易晓，仁者虽切于救人而不私其身，然不应如此之愚也。

    子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”〔1〕

    〔1〕约，要也。畔，背也。夫，音扶。君子学yù其博，故于文无不考；守yù其要，故其动必

    以礼。如此，则可以不背于道矣。程子曰：“博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，

    又能守礼而由于规矩，则亦可以不畔道矣。”

    子见南子，子路不说〔1〕。夫子矢〔2〕之，曰：“予所〔3〕否〔4〕者，

    天厌〔5〕之！天厌之！”〔6〕

    〔1〕南子，工灵公之夫人，有yín行。说，音悦。孔子至卫，南子请见。孔子辞谢，不得已而

    见之。盖古者仕于其国，有见其小君之礼。而子路以夫子见此yín乱之人为辱，故不说。〔2〕

    矢，誓也。〔3〕所，誓辞也，如云“所不与崔、庆者”之类。〔4〕否，方九反，谓不

    合于礼．不由其道也。〔5〕庆，弃绝也。〔6〕圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固谓在

    我有可见之礼．则彼之不善，我何与焉？然此岂子路所能测哉？故重言以誓之，yù其姑信此而

    深思以得之也。

    子曰：“中庸〔1〕之为德也，其至〔2〕矣乎！民鲜久矣。〔3〕”

    〔1〕中者，无过、无不及之名也。庸，平常也。〔2〕至，极也。〔3〕鲜，上声，少也。

    言民少此德，今已久矣。程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之

    定理。自世教衰，民不兴于行，少有此德久矣。”

    子贡曰：“如有博施〔1〕于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事

    于仁，必也圣乎〔2〕！尧、舜其犹病诸〔3〕！夫〔4〕仁者，己yù立而立人，

    已yù达而达人〔5〕。能近取譬，可谓仁之方也已。”〔6〕

    〔1〕博，广也。施，去声。〔2〕仁以理言，通乎上下。圣以地言，则造其极之名也。乎者，

    疑而未定之辞，〔3〕病，心有所不足也。言此何止于仁，必也圣人能之乎！则虽尧、舜之圣，

    其心犹有所不足于此也。以是求仁，愈难而愈远矣。〔4〕夫，音扶。〔5〕以己及人，仁者之

    心也。于此观之，可以见天理之周流而无间矣。状仁之体，莫切于此。〔6〕譬，喻也。方，

    術也。近取诸身，以己所yù譬之他人，知其所yù亦犹是也。然后推其所yù以及于人，则恕之事

    而仁之術也。于此勉焉，则有以胜其人yù之私，而全其天理之公矣。程子曰：“医书以手足痿

    痹为不仁，此言最善名状。仁者以无地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不属

    已，自与己不相干，如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣人之功用。仁至

    难言，故止曰：‘己yù立而立人，己yù达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’yù令如是观

    仁，可以得仁之体。”又曰：“《论语》言‘尧、舜其犹病诸’者二。夫博施者，岂非圣人之

    所yù？然必五十乃衣帛，七十乃食ròu。圣人之心，非不yù少者亦衣帛食ròu也，顾其养有所不赡

    尔。此病其施之不博也。济众者，岂非圣人