去不远，非背而去之之谓也。道，即其不远人者是也。

    〔7〕“施诸已而不愿，亦勿施于人”，忠恕之事也。以己之心度人之心，未尝不同，则道之不远于人看可见。故已之所不yù，则勿以施立于人，亦不远人以为道之事。张子所谓“以爱己之心爱人，则尽仁”，是也。

    〔8〕子、臣、弟、友，四字绝句。求，犹责也。道不远人，凡已上所以责人者，皆道之所当然也，故反之以自责而自修焉。

    〔9〕庸，平常也。行者，践其实。谨者，择其可。德不足而勉，则行益力；言有馀而馀，则谨益至。谨之至则言顾行矣；行之力则行顾言矣。慥慥，笃实貌。言君子之言行如此，岂不慥慥乎？赞美之也。凡此皆不远人以为道之事。张子所谓“以责人之心责已，则尽道”，是也。

    右第十三章。〔1〕

    〔1〕则至隐存焉。下章放此。

    君子素〔1〕其位而行，不愿乎其外〔2〕。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难〔3〕，行乎患难：君子无入而不自得焉〔4〕。在上位不陵下，在下位不援〔5〕上，正已而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人〔6〕。故君子居易〔7〕以俟命〔8〕，小人行险以徼幸〔9〕。子曰：“shè有似乎君子；失诸正鹄〔10〕，反求诸其身。”〔11〕

    〔1〕素，犹见在也。

    〔2〕言君子但因见在所居之位而为其所当为，无慕于其外之心也。

    〔3〕难，去声。

    〔4〕此言素其位而行也。

    〔5〕援，平声。

    〔6〕此言不愿乎其外也。

    〔7〕易，去声，平地也。居易，素位而行也。

    〔8〕俟命，不愿乎外也。

    〔9〕徼，求也。幸，谓所不当得而得者。

    〔10〕正，音征。鹄，工dú反。画布曰正，栖皮曰鹄，皆侯之中、shè之的也。

    〔11〕子思引此孔子之言，以结上文之意。

    右第十四章。〔1〕

    〔1〕子思之言也。凡章首无“子曰”字者放此。

    君子之道，辟〔1〕如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》〔2〕曰：“妻子好〔3〕合，如鼓瑟琴〔4〕。兄弟既翕〔5〕，和乐〔6〕且耽〔7〕。宜尔室家，乐尔妻帑〔8〕。”子曰：“父母其顺矣乎！”。〔9〕

    〔1〕辟，譬，同。

    〔2〕《诗》，《小雅·常棣》之篇。

    〔3〕好，去声。

    〔4〕鼓瑟琴，和也。

    〔5〕翕，亦合也。

    〔6〕乐，音洛。

    〔7〕耽，亦乐也。《诗》作湛，亦音耽。

    〔8〕帑，子孙也。

    〔9〕夫子诵此诗而赞之曰：人能和于妻子、宜于兄弟如此，则父母其安乐之矣。子思引《诗》及此语，以明行远自迩、登高自卑之意。

    右第十五章。

    子曰：“鬼神〔1〕之为德〔2〕，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗〔3〕。使天下之人齐明〔4〕盛服，以承祭祀。洋洋〔5〕乎如在其上，如在其左右〔6〕。《诗》〔7〕曰：‘神之格〔8〕思〔9〕，不可度〔10〕思！矧〔11〕可shè〔12〕思！’夫〔13〕微之显，诚之不可掩如此夫。〔14〕”

    〔1〕程子曰：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。”张子曰：“鬼神者，二气之良能也。”愚谓以二气言，则鬼者yīn之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。

    〔2〕为德，犹言xìng情功效。

    〔3