，意犹未惬。乡有处子之娥姣者，必贿 而招之，媒而挑之，弗获而后已。子产日夜以为戚，密造邓析而谋之，曰：“侨 闻治身以及家，治家以及国，此言自于近至于远也。侨为国则治矣，而家则乱矣。 其道逆邪？将奚方以救二子？子其诏之！”邓析曰：“吾怪之久矣！未敢先言。 子奚不时其治也，喻以xìng命之重，诱以礼义之尊乎？”了产用邓析之言，因间以 谒其兄弟而告之曰：“人之所以贵于禽兽者，智虑。智虑之所将者，礼义。礼义 成，则名位至矣。若触情而动，耽于嗜yù，则xìng命危矣。子纳侨之言，则朝自悔 而夕食禄矣。”朝、穆曰：“吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若言而后识之哉？ 凡生之难遇，而死之易及；以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而yù尊礼义以 夸人，矫情xìng以招名，吾以此为弗若死矣。为yù尽一生之欢，穷当年之乐，唯患 腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色，不遑忧名声之丑，xìng命之危也。且 若以治国之能夸物，yù以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉！我又 yù与若别之。夫善治外者，物未必治，而身jiāo苦；善治内者，物未必乱，而xìngjiāo 逸。以苦之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我之治内，可推之于天下， 君臣之道息矣。吾常yù以此术而喻之，若反以彼术而教我哉？”子产忙然无以应 之。他日以告邓析。邓析曰：“子与zhēn rén居而不知也，孰谓子智者乎？郑国之治 偶耳，非子之功也。”

    卫端木叔者，子贡之世也。藉其先赀，家累万金。不治世故，放意所好。其 生民之所yù为，人意之所yù玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿池沼， 饮食车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉。至其情所yù好，耳所yù听，目所yù视，口 所yù尝，虽殊方偏国，非齐土之所产育者，无不必致之；犹藩墙之物也。及其游 也，虽山川阻险，途径修远，无不必之，犹人之行咫步也。宾客在庭者日百住， 庖厨之下，不绝烟火；堂庑之上，不绝声乐。奉养之余，先散之宗族；宗族之余， 次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。行年六十，气干将衰，弃其家事，都散其 库藏、珍宝、车服、妾媵。一年之中尽焉，不为子孙留财。及其病也，无yào石之 储；及其死也；无瘗埋之资。一国之人，受其施者，相与赋而藏之，反其子孙之 财焉。禽骨厘闻之曰：“端木叔，狂人也，辱其祖矣。”段干生闻之，曰：“端 木叔达人也，德过其祖矣。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之 君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也。”

    孟孙阳问杨朱曰：“有人于此，贵生爱身，以蕲不死，可乎？”曰：“理无 不死。”“以蕲久生，可乎？”曰：“理无久生。生非贵之所能存，身非爱之所 能厚。且久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古 犹今也；变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多， 况久生之苦也乎？”孟孙阳曰：‘若然，速亡愈于久生；则践锋刃，入汤火，得 所志矣。”杨子曰：“不然；既生，则废而任之，究其所yù，以俟于死。将死， 则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？”

    杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体 偏枯。古之人，损一毫利天下，不与也，悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫， 人人不利天下，天下治矣。”禽子问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为 之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗 应。禽子出，语孟孙阳。孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之。有侵苦肌肤 获万金者，若为之乎？”曰：“为之