。

    有时静坐。则心念驰散。或然临事又全失却。

    都缘未得亲证。落二落三。致有错谬展转之失。古人云。

    动静不二。真妄不二。维摩明一切法皆入不二门。

    若领此要。万动自寂灭也。且如眼不至色色不至眼。

    声不至耳耳不至声。法法皆尔。云是自心功德藏。

    无可得取舍。契者何往不利。此正是那伽大定也。

    今生出来自肯。学道者。盖夙生曾种善根。素有根本。便解发心。

    亦解疑著。就已寻究。又烦恼障薄。有因有缘。

    此人易可化度。若未薰得此心。正信不生。纵闻之亦不生疑。

    但如风过耳。劝之又生瞋加诽谤。此又何缘得显露。

    所以千人万人中。但一二人而巳。若自解作活计。

    收拾得上。生生从此去。展转明利。更不退失功德。

    一生胜一生。入他诸佛阃域。常与此事相应。

    人间天上亦祇如此。设对五yù八风一切境界。与理符合。

    不行三涂道一味平等正知见。复有何事。生死不可不畏。

    须了此一段死生情伪始得安乐无过。身心为累耳。

    身如桎梏。当知身去来处。心如猿猴。当知心起灭处。

    此二自何处去来起灭。则身心圆明内外一如而巳。

    且心为内身则为外。身为内物为外。国师曰。

    身心一如身外无余。则不见有生死当情。可谓解脱大道也。

    故能令人见闻。不得不脱意想。不得不息物境。不得不融。

    复奚疑哉。

    三自省察。

    一是身寿命。如白驹过隙。何暇闲情。妄为杂事。

    既隆释种。须绍门风。谛审先宗。是何标格。二道业未办。

    去圣时遥。善友师教。诚不可舍。自生勉励。念报佛恩。

    惟已自知。大心莫退。三报缘虚幻。不可强为。浮世几何。

    随家丰俭。苦乐逆顺。道在其中。动静寒温。自愧自悔。

    诫问话。

    近代问话多招讥谤。盖缘不知伸问致疑咨请之意。

    后生相承。多用祝赞顺时语。并非宗乘中建立。

    如古人问。若为得出三界去。又问。声色如何透得。又问。

    此间宗乘。和尚如何言论。并是出众当场决择。

    近时兄弟。进十转五转没巴鼻语。或奉在座官员。

    或庄严修设檀信。俱不是衲僧家气味。又抽身出众。便道数句。

    或时云。某甲则不恁么道。又云。和尚何不道。

    夫问话者。激扬玄极也。不在多进语。三两转而巳。

    贵得生人信。不至流dàng取笑俗子也。

    古尊宿语录卷三十四。

    佛眼禅师语录序。

    佛眼老师。自得法东山。三坐道场。

    二十余年行祖令于淮甸。四方衲子云奔辐凑。不到龙岫谓之空回。

    而师端居方丈。惟以传道为任。的的示人。晨夕无倦。

    升堂入室。当阳直指。全用大机。普说小参。方便开谕。

    巧除禅病。要使学者顿悟本心。大地山河森罗万象。

    曾非外物。十方诸佛历代祖师。祇是当人。心外无法。

    心亦无心。一道灵光。随处出现。自然无法可取。

    无法可舍。不见一法为无为有为逆为顺。

    不见一法为内为外为去为来。能所两亡。千差独露。

    从前恶觉情见妄想尘劳。当体化为微妙三昧。尘尘刹刹情。

    与无情皆是自已真