子把握住了一个原则，即不以众人的好恶为依据，而应以善恶为标准。听取众人的意见是应当的，也是判断一个人优劣的依据之一，但决不是唯一的依据。他的这个思想对于我们今天识别好人与坏人有重要意义。

    【原文】

    13?25 子曰：“君子易事(1)而难说(2)也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之(3)。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

    【注释】

    (1)易事：易于与人相处共事。

    (2)难说：难于取得他的欢喜。

    (3)器之：量才使用他。

    【译文】

    孔子说：“为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人；为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。但等到他使用人的时候，却是求全责备。”

    【评析】

    这一章里，孔子又提出了君子与小人之间的另一个区别。这一点也是十分重要的。作为君子，他并不对人百般挑剔，而且也不轻易表明自己的喜好，但在选用人才的时候，往往能够量才而用，不会求全责备。但小人就不同了。在现实社会中，君子并不多见，而此类小人则屡见不鲜。

    【原文】

    13?26 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

    【译文】

    孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。”

    【原文】

    13?27 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

    【译文】

    孔子说：“刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。”

    【评析】

    孔子把“仁”和人的朴素气质归为一类。这里首先必须是刚毅果断，其次必须言行谨慎，这样就接近于仁的最高境界了。这一主张与孔子的一贯思想是完全一致的。

    【原文】

    13?28 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲(1)，怡怡(2)如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

    【注释】

    (1)偲偲：音ｓī，勉励、督促、诚恳的样子。

    (2)怡怡：音ｙí，和气、亲切、顺从的样子。

    【译文】

    子路问孔子道：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。”

    【原文】

    13?29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

    【译文】

    孔子说：“善人教练百姓用七年的时候，也就可以叫他们去当兵打仗了。”

    【原文】

    13?30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

    【译文】

    孔子说：“如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛弃他们。”

    【评析】

    本章和上一章都讲了教练百姓作战的问题，从中可以看出，孔子并不完全反对军事手段解决某些问题。他主张训练百姓，否则便是抛弃了他们。

    宪问篇第十四

    【本篇引语】

    本篇共计44篇。其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不