沦末劫。申纯升绶。玉皇案下修文侍史。王娇升绶。王母台前司花仙女，兼掌世上姻缘之箓。举凡佳人才子，量其应否悉与如愿，勿使错配，有负生成。［生、旦谢起，易袍服，众并行介］

    【红绣鞋】仙家岁月长留，长留。尘情到此都休，都休。披云锦，衣霞绡，敲玉版，倒金瓯，一齐共赴三山岫，一齐共赴三山岫。［生、旦］

    【驮环着】向三山古岫，向三山古岫，此地遨游。叹乌兔如梭，星驰疾走。人世纷纭四骤，带絮牵泥，怎打出害情痴轮回双扣。今日里荷神天恩祐，共引向桃源渡口。［合］谐仙偶，结凤俦，把玉锁金枷，一齐脱手。［众稽首介］

    【永团圆】愿当今圣明天子千万寿，恩和德，达重幽。太平百姓开笑口，虫和蚁，一般儿谐婚媾。鸾jiāo凤偶，三生夙世魂不朽，石上言非谬。人圆鬼辏，一样效绸缪，办取真情种，终须有。天长地久，华表归来后，城郭依如旧。【尾声】死生jiāo，鸾凤友，一点真诚永不负。则愿普天下有情人做夫妻，一一的皆如心所求。燕子楼前月色冥，鸳鸯冢上柳梢青。百年秋景愁常在，一枕春酲梦未醒。

    旧谱几经才士赋，新词只许美人听。

    从今看彻三生事，莫为情多发渐星。

    原评：“泪山血海，到此滴滴归源，昔人谓诗人善怨，此书真古今一部怨谱也。”

    原评：“各人还他口气，一字不滥用，近日作文，正苦不知此法。”

    仙圆出上承焦仲卿、刘兰芝化鸟，梁山伯、祝英台化蝶，在幻想的领域里表现人民善良的愿望，但认为在生不能成夫fù，死后却可以美好团圆，往往导致一些在爱情上失望的青年走向双双殉情的道路。这消极影响的一面必须看到。

    原评：“全本大意，收拾此句。”

    后记

    《娇红记》的作者孟称舜，字子君，又字子适，或作子塞。明会稽山yīn（今浙江绍兴）人。生卒年不说。他的戏剧创作活动主要在明末天启、崇祯年间。除《娇红记》外，他还撰有《贞文记》、《二胥记》两种传奇和《人面桃花》等六种杂剧。他所编的《古今名剧合选》收入元明两代的杂剧五十六种，对元明杂剧的整理刊布作了有益的工作。

    《娇红记》所写的王娇娘和申纯的爱情故事，在民间早有流传，曾被编写成小说和杂剧。显然，孟称舜是在这一基础上写成的《娇红记》，并加以丰富和发展的。

    《娇红记》所表现的男女青年争取婚姻自由的主题，在元明间的戏曲中曾被反复表现过。但是，《娇红记》没有停留在它以前的爱情作品已达到的高度，无论在人物形象的塑造或反映现实的深度上，它都有其自身的特点，闪烁着新的思想的光辉。

    娇娘是作者着力歌颂的主要人物。她的xìng格特征，首先表现在她不同于那些在封建礼教重压下逆来顺受的软弱少女，而是竭力思考婚姻恋爱各方面的问题，形成了自己的恋爱观。她清醒地看到封建婚姻给广大青年造成的痛苦：“婚姻儿怎自由，好事常差谬。多少佳人错配了鸳鸯偶。”因而决不愿再蹈“古来多少佳人，匹配匪才，郁郁而终”和覆辙，主动选择了一条自己的道路：“与其悔之于后，岂若择之于始。”她强调“择”应是“自择”。她对“卓文君之自求良偶”大加赞佩，认为“人生大幸，无过于斯”。娇娘还进一步提出了选择爱人的标准。她蔑视不学无术的纨袴子弟，也不要那些朝三暮四、轻薄无行的文人才士；她理想中的配偶是能够和她“死共穴、生同舍”的“同心子”。她认为能和这样的爱人结合，好使“身葬荒丘，情种来世，亦所不恨”。这一“同心子”的婚姻标准的提出值得我们重视，它把《西厢记》提出的，为以后许多爱情作品承袭的“郎才女貌”的婚姻标准，大大推进了一步，其实质是追