无阳乎？yīn中藏阳，其阳不灭，乃曰真阳。真阳到地，因yīn而发，所以阳自地升，阳中能无yīn乎？阳中藏yīn，其yīn不消，复到于地；yīn中藏阳，其阳不灭，复到于天。周而复始运行不已。jiāo合不失于道，所以长久坚固者如此。”　　吕曰：“天地之机，运行于道而得长久，乃天地作用之功也。惟人也，虽有聪明之xìng，留心于清净。yù以奉行大道，小则安乐延年，中则长生不死，大则脱质升仙。如何作用，运行大道，法动天机，而亦得长久坚固，浩劫常存？”

    钟曰：“大道无形，因彼之所得而为形。大道无名，因彼之所有而为名。天地得之，而曰乾坤之道。日月得之，而曰yīn道阳道。人若得之，朝廷则曰君臣之道，闺门则曰夫fù之道；乡党则曰长幼之道；庠序则曰朋友之道，家室则曰父子之道。是此见于外者，莫不有道也。至如父母jiāo会，其父则阳先进而yīn后行，以真气接真水，心火与肾水相jiāo，炼而为精华。精华既出，逢母之yīn先进，以水涤dàng于无用之处。逢母之阳先进，以血承受手于宫之前。精血为胞胎，包含真气而入母子宫。积日累月，真气造化chéng rén，如天地行道，乾坤相索，而生三明三阳。真气为阳，真水为yīn。阳藏水中，yīn藏气中。气主于升，气中有真水。水主于降，水中有真气。真水乃真yīn也，真气乃真阳也。真阳随水下行，如乾索于坤；上曰震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中为度，自上而下，震为肝，坎为肾，艮为膀胱。真yīn随气上行，如坤索于乾；下曰巽，中曰离，上曰兑。以人比之，以中为度，自下而上，巽为胆，离为心，兑为肺。形象既备，数足离母。既生之后，元阳在肾，因元阳而生真气。真气朝心，因真气而生真液．真液还元。上下往复，若无亏损，自可延年。如知时候无差，抽添有度，自可长生。若以造作无倦，修持不已，yīn尽阳纯，自可超凡入圣。此乃天机深造之理，古今不传之事。公若信心而无犹豫，以利名若枷纽，恩爱如寇仇，避疾病若怕死亡之难。防失身于别壳，虑透灵于异类。委有清净之志，当且杜其根源，无使走失元阳，耗散真气。气盛而魂中无yīn，阳壮而魄中有气。一升一降，取法无出乎天地。一盛一衰，其往来亦似乎日月。”

    论日月第四

    吕曰：“天地之理亦粗知矣，其日月之躔度jiāo合，于人可得比乎？愿闻其说。”

    钟曰：“大道无形，生育天地。大道无名，运行日月。日月者，太yīn、太阳之精，默纪天地jiāo合之度，助行生成万物之功。东西出没，以分昼夜。南北往来，以定寒暑。昼夜不息，寒暑相催而魄中生魂魂中立魄。进退有时不失乾坤之数，往来有度，无差天地之期。”

    吕曰：“东西出没，以分昼夜，何也？”

    钟曰：“混湾初分，玄黄定位。天地之状，其形象卵。六合之中，其圆如球。日月出没，运行于一天之上、一地之下。上下东西，周行如轮。凡日之东出而西，未没为昼；西没而东，未出为夜。是此日之出没以分昼夜也。若月之出没，不同于日。载魄于西，受魂于东，光照于夜而魂藏于昼，积日累时，或出或没，自西而东。始也魄中生魂，状若弯弓初夜而光照于西。次也魄，中魂半，时应上弦，初夜而光照于南。其次魄中魂满，与日相望，初夜而光照于东。其次也魂中生魄，状如缺镜，初昼而魂藏于西。其次也魂中魄半，时应下弦，初昼而魂藏于南。其次也魂中魄满，与日相背，初昼而魂藏于东。是此月之出没，以分昼夜也。”

    吕曰：“南北往来，以定寒暑者，何也？”

    钟曰：“冬至之后，日出辰初五十分，日没申末初五十分过此以往，出没自南而北，以夏至为期。夏至之后，日出寅末五十分