宫者[4]，焉足以知是且非邪[5]？虽然，不可不为生言之。

    [1]李翊(yì)，唐德宗时人。贞元十八年（公元802年）中进士。韩愈在这封信里，强调学习古文必须从道德修养入手。他介绍了自己学习古文的经验，提出了气盛言宜的主张。

    [2]道，指仁义之道。

    [3]文，文章。

    [4]抑，转折连词，相当於现代汉语的"不过""可是"。《论语·子张》："夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。"这里用此典，是自谦之辞，说自己没有学问。

    [5]且，还是，或。

    生所谓"立言"者，是也[1]；生所为者与所期者[2]，甚似而几矣[3]。抑不知生之志，蕲胜於人而取於人邪[4]？将蕲至於古之立言者邪？蕲胜於人而取於人，则固胜於人而可取於人矣；将蕲至於古之立言者，则无望其速成，无诱於势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光[5]。根之茂者其实遂[6]，膏之沃者其光晔[7]。仁义之人，其言蔼如也[8]。

    [1]你所谓"立言"这句话，是对的。

    [2]期，期望。

    [3]几，近，接近。

    [4]蕲(qí)，通祈，求。胜於人，胜过人。取於人，指被人取而用之，即被人学习。

    [5]俟，通俟，等待。根、膏，都指"道"。实、光，都指"文"。

    [6]遂，成，这里指顺利地成熟

    [7]沃，肥美，这里指油脂多而好。晔(yè)，明亮。

    [8]蔼如，茂盛的样子。这句意思是说，仁义之人有了仁义作根，说出话来必然气势充沛。

    抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也。虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘[1]，行若遗[2]，俨乎其若思[3]，茫乎其若迷[4]，当其取於心而注於手也[5]，惟陈言之务去[6]，戛戛乎其难哉[7]！其观於人，不知其非笑之为非笑也[8]。如是者亦有年，犹不改[9]。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者[10]，昭昭然白黑分矣[11]，而务去之[12]，乃徐有得也。当其取於心而注於手也，汩汩然来矣[13]。其观於人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也[14]。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣[15]。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之[16]，其皆醇也，然后肆焉[17]。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源[18]。无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。

    [1]呆着的时候好像忘掉了什么。

    [2]走着的时候好像丢掉了什么。

    [3]俨乎，庄重的样子。

    [4]茫乎，等於说"茫茫然"。迷，迷惑，昏迷。从"处若忘"到"茫乎其若迷"，都是形容学习时苦思苦想，用心专一的样子。

    [5]当自己把心里想的写出来的时候。

    [6]陈言，陈腐的言论。

    [7]戛戛(jiá jiá)，很吃力的样子。

    [8]非，非难。笑，讥笑。这话是说，不怕别人讥笑自己的文章不合时俗。

    [9]不改，指不改上述学习的路子和对非笑所抱的态度。

    [10]正伪，指古书中所载之道的是非真假。正伪的标准即上文所说的"圣人之志"，也就是儒家的思想。不至，指没有达到顶点。

    [11]昭昭然，清楚明白的样子。

    [12]去之，指去掉"古书之伪，与虽正而不至焉者"。

    [13]汩汩(gǔ gǔ)然，水流急