妇女

    问题复杂难解决，有些地方与社会问题有关连，在性学者看去这自然也很是

    关心的。但是这样一来，使我们读者更加惶悚，重大疑难的问题一个个来提

    出在面前，结果有点弄得无可如何，岂不是读书自找苦吃，真是何苦来呢。

    幸而此一十八节文章中并非全是说的丧气的话，有的地方也颇有光明，如十

    四节中竭力非难外国的霸道，后边批评中国云：

    在中国的现代青年拿去与别国的相比，有许多方面都比较的少受传统的障碍。第一，

    他们没有宗教上的成见。在欧洲方面似乎不大知道，中国的至少四百兆的人民向来没有宗

    教，也一点的没有什么不好。他们坚守着从前孔夫子以及别的先哲所定下来的习惯性，但

    并不对了他们案即孔夫子及别的一班人祷告，只是专心于保存面子。他们看重在此地

    与此时的实在，并不在于幻想的时与地之外。

    著者原是外国人，对于中国只凭了十星期的观察，所下的判断自然未必

    能全正确，这里又是重译出来的，差误恐亦难免。但是总起来看，这所说的

    不能说是不对，也可以增加我们不少的勇气。诚然如著者所说，中国没有宗

    教上的种种成见，又没有像印度的那种阶级，的确有许多好处，有利于改革

    运动。可是具体的说，也还很不能乐观。别的不谈，只就上边所有几件事看

    去，便觉得如不肯说没法子，也总要说这怎么办，但是，怎么办总已经

    比没法子进了一步了，我们姑且即以此为乐观之根据可乎。

    民国三十三年九月十二日，在北京风雨中记

    1944年

    8月刊风雨谈21期，署名知堂

    收入立春以前

    亚坡罗陀洛斯希腊神话引言

    希腊神话，亚坡罗陀洛斯原著，今从原文译出，凡十万馀言，分为

    十九章。著者生平行事无可考，学者从文体考察，认定是西历一世纪时的作

    品，在中国是东汉之初，可以说正是扬子云班孟坚的时代。瑞德的希腊晚

    世文学史卷二关于此书有一节说明云：

    在一八八五年以前，我们所有的只是这七卷书中之三卷，但在那一年有人从罗马的

    梵谛冈图书馆里得到全书的一种节本，便将这个暂去补足了那缺陷。卷一的首六章是诸神

    世系，以后分了家系叙述下去，如斗加利恩，伊那科斯，亚该诺耳及其两派，贝拉思戈斯，

    亚忒拉斯，亚索坡斯。在卷二第十四章中我们遇到雅典诸王，德修斯在内，随后到贝罗普

    斯一系。我们见到忒洛亚战争前的各事件，战争与其结局，希腊各主帅的回家，末后是阿

    狄修斯的漂流。这些都筒易但也颇详细的写出，如有人想得点希腊神话的知识，很可以劝

    他不必去管那些现代的著述，最好还是一读亚坡罗陀洛斯。

    这里给原书作广告已经很够了，颇有力量，可是也还公平实在，所以我

    可以不再多说话了。其实我原来也是受了这批评的影响，这才决定抛开现代

    的各参考书而采用这册原典的。这神话集的好处，叙述平易而颇详明，固然

    是其一。是希腊人自编，在现存书类中年代又算是较早的，这一点也颇重要，

    是其二。

    关于希腊神话，以前曾写过几篇小文，说及那里边的最大特色是其美化。

    希腊民族的宗教其本质与埃及印度本无大异，但是他们不是受祭司支配而是