文抄于象纬舆地水利韬略之说靡不精究，乃其春晖阁诗皆卓然可

    传。先生自言初学三李，后师杜韩，久乃弃各家而为一己之诗。又言古诗人

    唯昌黎通训诂，故押韵愈险愈稳，训诂者治经之本，亦治诗之本也。其言可

    谓切中。”我于经学以及象纬等等一无所知，古文辞也只一知半解，故对于

    文抄各篇少能通其奥义，若文章虽不傍人藩篱似亦未甚精妙，诗所见不

    多，却也无妨如此说。抄本中有废翁诗四首，因系自咏，故颇有意思，

    有小序云：

    昔欧阳公作醉翁亭记，年方四十，其文中有苍颜白发语，岂文

    章政事耗其精血，既见老态，递不妨称翁耶。余年五十时自号废翁，盖

    以学废半途，聪明日减，不复可为世用，宜为天之所废也，而人或谓称

    翁太早。今又四年，须发渐作斑白，左臂亦有风痹之势，则废翁二字不

    必深讳，聊吟小诗以告同人。

    其二四两首云：

    日暮挥戈讵再东，读书有志奈途穷。饥驱上座诸侯客，妄想名山太

    史公。作贼总非伤事主，欺人毕竟不英雄。茫茫四顾吾衰甚，文苑何尝

    要废翁。

    万水千山作转蓬，避人心事效墙东。那堪辟历惊王导，幸未刊章捕

    孔融。

    千古奇文尊客难，一场怪事笑书空。枯鱼穷鸟谁怜乞，遮莫欧刀杀

    废翁。

    据我看来，蒋君的最可佩服的地方还是在他思想的清楚通达，刘元培所谓大

    而入细，奇不乖纯，是也。如中国人喜言一切学术古已有之，文抄卷四

    中则有西法非中土所传论，又游艺录末卷释藏总论中云：

    余尝问龚定庵曰，宋人谓佛经皆华人之谲诞者假庄老之书为之。然

    欤定庵曰，此儒者夜郎自大之说也。余又尝问俞理初曰，儒者言佛经

    以初至中华之四十二章为真，其馀皆华人所为，信欤理初曰，华

    人有泛海者，携三国演义一部，海外人见而惊之，以为此中国之书

    也，其聪明智慧者嗤笑之，谓中华之书仅如此乎及有以五经论

    语至者，则傲然不信曰，中华之书只三国演义耳，安得有此世

    之论佛经者亦犹是也。余因二君之说以流览释藏全书，窃以佛经入中华

    二千馀年，而西来本旨仍在明若昧之间，则半晦于翻译，则半晦于禅学

    也。

    此与道藏总论一篇所说皆甚有意趣，此等文字非普通文人所能作，正如

    百六十斤的青龙偃月刀要有实力才提得起，使用不着花拳样棒也。蒋君的眼

    光胆力与好谈象纬术数宗教等的倾向都与龚定庵俞理初有相似处，岂一时运

    会使然耶至宋平子夏穗卿诸先生殁后此风遂凌替，此刻现在则恍是反动时

    期，满天下唯有理学与时文耳。查定庵已亥杂诗有一首云：

    “问我清游何日最，木樨风外等秋潮，忽有故人心上过，乃是虹生与子

    潇。”注曰，“吴虹生及固始蒋子潇孝廉也。”惜近日少忙，不及去翻阅癸

    巳存稿类稿，或恐其中亦有说及，只好且等他日再查了。

    ［附记］文抄卷四有与田叔子论古文书，第一书绝佳，列举伪

    古文字八弊，曰奴蛮丐吏魔醉梦喘，可与桐城派八字诀对立，读之令人绝倒，

    只可惜这里不能再抄，怕人家要以我为文抄公也。

    ［附记二］近日又借得春晖阁诗抄选二册，亦同治八年重刊本，凡

    六卷，诗三百首