个，也只是文字学的材料，与方言

    土俗了无关系。越谚所取的方针便截然不同，他是以纪录俗语为目的，

    有一语即记录一语，纯是方言志的性质，他有字要寻出典，以致有些字很是

    古怪，也许是一种毛病，虽然这毛病不能算怎么大，因为那些字本来反正多

    是有音无字的。越谚中又收录着许多歇谣，完全照口头传说写下来的，

    这不但是歌谣研究的好资料，而且又是方言语法的好例，书中多载单辞只字，

    缺少表示语法实例的整句之缺点，也就可以勉强补上几分。此后如有还未忘

    记绍兴话的绍兴人，能够费点工夫把他添注上拼音，这便可以成为一部急就

    的绍兴方言志了。我们且不讲“唯桑与梓必恭敬止”那些旧话，只是饮

    水思源，从学问在或趣味上面想起来，觉得对于这位扁舟子老先生实在应得

    表示相当敬意耳。

    中华民国二十一年十一月二十六日，旧会稽县人周作人识于北平苦雨

    斋。

    1932年刊“来薰阁”刻印本，署名周作人

    收入苦雨斋序跋文

    越谚

    范寅啸风著越谚卷上谣诼之谚第七“九九消寒谣”云，头九二

    九，相唤勿出手。注云，越呼揖人为相唤，勿出手者冷也。案作揖古有唱喏

    之称，绍兴称相唤正是此意，如何唱法今虽不可知，唤则犹可解，盖昔时相

    见必互唤一声，家族中虽不揖亦如是也。陈训正甬句方言脞记云，对揖

    俗称相欢，谓通欢意也，可知宁波亦有此语，惟其解说疑未确，当以唤字为

    正。

    又骂詈讥讽之谚第十六中有东瓜雕猪寨一语，注云诡随。幼时常闻

    祖母说此语，文稍繁而意亦更明显，设为二人应对之词云，冬瓜好雕猪寨么

    好雕的，好雕的。猪要吃的罢要吃的，要吃的。盖讽刺随口附和，不负责

    任者也。寨即是槽，家畜的食器，据越言释写作寨，若冬瓜本极普通，

    今作东爪，当是范君改写，以五代史为准欤。

    1944年

    5月刊“新民”初版本，署名周作人

    收入书房一角

    蠕范

    偶然在旧书店里买了一部蠕范，京山李元著，元系乾隆时人，著有

    关于声韵的书，为世所知。此书凡八卷，分为物理物匹物生物化等十六章，

    徐志鼎序云，

    大块一蠕境也。顾同一蠕也，区而别之，不一蠕也，类而范之，

    归于一蠕也。

    这可以说是一部生物概说。以十六项目包罗一切鸟兽虫鱼的生活状态，

    列举类似的事物为纲，注释各个事物为目，古来格物穷理的概要盖已具于是。

    有人序百廿虫吟云，诚以格物之功通于修齐治平，天下莫载之理即莫破

    所由推，这样说法未免太言重了，而且也很有点儿帖括的嫌疑，但是大旨我

    实在是同意的。“我不信世上有一部经典，可以千百年来当做人类的教训的，

    只有纪载生物的生活现象的

    bi一l一gy，才可供我们参考，定人类行为的标

    准。”这是民八所写小文祖先崇拜里的几句话，至今我却还是这样想。

    万物之灵的人的生活的基础依旧还是动物的，正如西儒所说过，要想成为健

    全的人必须先成健全的动物，不幸人们数典忘祖，站直了之后增加了伶俐却

    损失了健全。鹿和羚羊遇见老虎，跑得快时保住性命，跑