不得已的事，或者可以说是当然的初步，到了现在却似乎应该更进一步，

    多少加重一点客观的态度，冷静地来探讨或赏玩这些事情了。

    我在上边把霓裳续谱说了一大套，仿佛真是替衣萍在台房里倒喝彩

    似的，其实自然不是，我只说明这类民歌不真是民众的创作，她的次序不是

    在文学史之首而是其末，至于其固有的价值原不因此而有所减却，这是我所

    要声明的。霓裳续谱出版在白雪遗音之前，虽然现在还没有那么名

    贵，但也总是不甚易得了，衣萍这回加以整理，重刊行世，确是很有意义的

    一件事。这集子里颇有不少的好诗，可以和白雪比较，其次这些都是北

    京像姑娘们所唱的小曲，而其歌词又似多出文人手笔，其名字虽无可考，很

    令人想起旗亭画壁时的风俗，假如有人搜集这类材料，作文学史的研究，考

    察诗歌与倡优的关系，也是很有价值的工作，其重要或未必下于年号氏族等

    的研究欤。十九年十月十四日，于北平

    1930年

    10月刊骆驼草24期，署名岂明

    收入看云集

    越谚跋

    在小时候我于乡先生中有最佩服的两个人：一是乌程汪谢城，一是会稽

    的范啸风。汪先生以举人官会稽县学教谕，所著关于韵学历学诸书及词一卷

    均在荔墙丛刻中，玉鉴堂诗六卷近亦刻入吴兴丛书，但我所喜

    欢的乃是单行的一部湖雅，书凡九卷，后附湖蚕述四卷。范先生是

    个副榜，即越谚的编著者，诗文集均不存，先君曾经请他写过一副小对

    联，只记得下句：“悠然见南山”，末署“扁舟子范演”，不过这对子也早

    已落在穿窬君子的手里了。湖雅与越谚详记一地方的风物或言语，

    性质有点相近，但体例不大一样，前者略近埤雅尔雅翼，所谓亦雅

    诂之支流也，后者则全以俗语为主，随语记录，不避俚俗，假如引一句成语

    来说明，那么其一可以说是君子安雅，而其二乃是越人安越欤

    范先生家住城外皇甫庄，甲午以前我的舅父也住在那里，两家正是贴邻，

    我在那时常听人家讲他的逸事。他中副榜时心里正很懊恼，有一老妪来贺他

    道：“今年中了半边举人，明年再中半边，合起来便是一个，岂不很好。”

    但是下一科是否真又中了半边，这却有点记不清楚了。他编越谚时召集

    近地的小孩唱歌给他听，唱后便请他们吃夜糖。到了晚年，他常在灶下烧火，

    乞糕饼炒豆等为酬，有时因为火候不中程，为姑媳谯河也不为意。尝以己意

    造一船，仿水车法，以轮进舟，试之本二橹可行，今须五六壮夫足踏方可，

    乃废去不用，少时曾登其舟，则已去轮机仍用篙橹矣。范先生盖甚有新思想，

    而困于时地，不能充分发展，世人亦莫之知，大都视为怪物，与徐文长仿佛，

    其有逸事流传亦相同。越谚刻于光绪壬年，及今五十年，印刷传布为数

    不少，未得列于著作之林，然而藏板至今尚可新印，无甚缺损者，其实也未

    始不是还从这里来的好处也。

    从前记录越中方言者，据我所见有毛西河的越语肯綮录，茹三樵的

    越言释，田易堂的乡谈等，但是他们的方法都是恒言录通俗

    编的一路，如不是想替俗语去找出古雅的本字，至少也要在书本里发见先

    例，故所说即使很精确，原是部分而非整