逾之心”之意也。盖“尔”c“汝”，人所轻贱之称，人虽

    或有所贪昧隐忍而甘受之者，然其中心必有惭忿而不肯受之之实。人能即此而推之，使其充满，无所亏缺，则无適而非义矣。

    〔5〕餂，音忝，探取之也。今人以舌取物曰餂，即此意也。

    〔6〕便佞隐默，皆有意探取于人，是亦穿逾之类。然其事隐微，人所易忽，故特举以见例。明必推无穿逾之心，以达于此而悉去之，然后为能充其无穿逾之心也。也。胜，平声。能推所不忍，以达于所忍，则能满其无欲害人之心，而无不仁矣。

    孟子曰：“尧c舜，性者也。汤c武，反之也〔1〕。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也〔2〕。君子行法以俟命而已矣。〔3〕”

    〔1〕性者，得全于天，无所污坏，不假修为，圣之至也。反之者，修为以复其性而至于圣人也。程子曰：“性之c反之，古未有此语，盖自孟子发之。”吕氏曰：“无意而安行，性者也。有意利行而至于无意，衷性者也。尧c舜不矢其性，汤c武善反其性，及其成功则一也。”

    〔2〕中c为c行，并去声。细微曲折，无不中礼乃其盛德之至，自然而中，而非育意于中也。经，常也。回，曲也。三者亦皆自然而然，非有意而为之也，皆圣人之事，”性之”之德也。

    〔3〕法者，天理之当然者也。君子行之，而吉凶祸福有所不计，盖虽来至于自然，而已非有所为而为矣。此“反之”之事，董子所谓“正其义不谋其利，明其道不计其功”，正此意也，程子曰：“动容周旋中礼者，盛德之至。行法以俟命者，朝闻道，夕死可矣生意也。”吕氏曰：“法由此立，命由此出，圣人也。行法以俟命，君子也。圣人性之，君子所以复其性也。”

    孟子曰：“说大人则藐之，勿视其巍巍然〔1〕。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也。食前方丈，侍妾数商人，我得志弗为也。般杀饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉〔2〕”

    〔1〕说，音税。藐，音眇。赵氏曰：“大人，当时尊贵者也。藐，轻之也。巍巍，富贵高显之貌。藐焉而不畏之，则志意舒展，言语得尽也。”

    〔2〕榱，楚危反，桷也。题，头也。

    食前方丈，馔食列于前者，方一丈也。般，音盘。乐，音洛。乘，去声。此皆其所谓巍巍然者，我虽得志，有所不为，而所守者皆古圣贤之法，则彼之巍巍者何足道哉杨氏曰：“孟子此章，以己之长，方人之短，犹有此等气象；在孔子则无此矣。”

    孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”〔1〕

    〔1〕欲，如口c鼻c耳c目，四支之欲，虽人之所不能无，然多而不节，未有不失其本心者，学者所当深戒也。程子曰：“所欲不必沈溺。只有所向便是欲。”

    曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣〔1〕。公孙丑问曰：“脍炙〔2〕与羊枣孰美”孟子曰：“脍炙哉”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”美”孟子曰：“脍炙哉”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”

    〔2〕肉聂而切主为脍。炙，炙肉也。

    万章问曰：“孔子在陈，曰：盍归乎来吾党之士狂简，进取不忘其初。〔1〕孔子在陈，何思鲁之狂士”盂子曰：“孔子：不得中道而与之，必也狂獧乎狂者进取，艰者有所不为也。〔2〕孔子岂不欲中道哉不可必得，