〔1〕介有分辨主意。柳下惠进不隐贤，必以其道，遗佚不怨，阨穷下悯，直道事人，至于三黜，是其介也。此章言柳下惠和而不流，与孔子论夷c齐不念旧恶，意正相类。皆圣贤微显阐幽之意也。

    孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九韧而不及泉，犹为弃井也。”〔1〕

    〔1〕辟，读作譬。轫，音刃，与仞同。八尺为仞。言凿井虽深，然未及泉而止，犹为自弃其井也。吕侍讲曰：“仁不如尧，孝不如舜，学不如孔子，终未人于圣人之域，终未至于天道，未免为半涂而废c自弃前功也。”

    孟子曰：“尧c舜，性之也。汤c武，身之也。五霸，假之也〔1〕。久假而不归，恶知其非有也〔2〕”

    〔1〕尧c舜天性浑全，不假修习。汤c武修身体道，以复其性。五霸则假借仁义之名，以求济其贪欲之私耳。尹氏曰：“性之者，与道一也。身之者，履之也。及其成功，则一也。五霸则假之而已，是以功烈如彼其卑也。”

    〔2〕归，还也。恶，平声。有，实有也。言窃其名以终身，而不自知其非真有。或曰：“盖叹世人莫觉其伪者。”亦通。旧说“久假不归，即为真有”，则误矣。

    公孙丑曰：“伊尹曰：予不狎于不顺。放大甲于桐，民大悦。大甲贤，又反之，民大悦〔1〕。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与〔2〕”孟子曰：“有伊尹之志〔3〕，则可。无伊尹之志，则篡也。”

    〔1〕“予不狎于不顺”，商书大甲篇文。狎，习见也。不顺，言大甲所为不顺义理也。馀见前篇。

    〔2〕与，平声。

    〔3〕伊尹之志，公天下以为心，而无一毫之私者也。

    公孙丑曰：“诗〔1〕曰：不素餐〔2〕兮。君子之不耕而食，何也”孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信。不素餐兮，孰大于是”〔3〕

    〔1〕诗，魏国风伐檀之篇。

    〔2〕素，空也。餐，七丹反。无功而食禄，谓之素餐。

    〔3〕此与告陈相c彭更之意同。

    王子垫〔1〕问曰：“士何事〔2〕”孟子曰：“尚志。〔3〕”曰：“何谓尚志”曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也。非其有而取之，非义也。届恶在仁是也。路恶在义是也。居仁由义，大人之事备矣。〔4〕”

    孟子曰：“仲子〔1〕，不义与之齐国而弗受，人皆信之。是舍〔2〕箪食〔3〕豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者，信其大者，奚可哉”〔4〕

    〔1〕仲子，陈仲子也。

    〔2〕舍，音捨。

    〔3〕食，音嗣。

    〔4〕言仲子设若非义而与之齐国，必丁肯受。齐人皆信其贤，然此但小廉耳。其辟兄离母，不食君禄，无人道之大伦，罪莫大焉。岂可以小廉信其大节，而遂以为贤哉

    桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何〔1〕”孟子曰：“执之而已矣〔2〕。”“然则舜不禁与〔3〕”曰：“夫舜恶得而禁之夫有所受之也。〔4〕”“然则舜如之何〔5〕”曰：“舜视弃天下，犹弃敝蹝〔6〕也；窃负而逃，遵〔7〕海滨而处，终身〔8〕然，乐〔9〕而忘天下。”〔10〕

    〔1〕桃应，孟子弟子也。其意以为舜虽爱父，而不可以私害公，皋陶虽执法，而不可以刑天子主义。故设此同，以观圣贤用心之所极，非以为真有此事也。

    〔2〕言皋陶之心，知有法而已，不知有天子之父也。

    〔3〕桃应问也。与，平声。

    〔4〕夫，音扶。恶，平声。言皋陶之法，有所传受，非所敢私，虽天子之命，亦不得而废之也。

    〔