，则财用足矣。

    〔3〕水火，民之所急，宜其爱之。而反不爱者，多故也。

    〔4〕焉，於虔反。

    〔5〕尹氏曰：“言礼义生于富足，民无常产，则无常心矣。”

    孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言〔1〕。观水有術，必观其澜。日月有明，容光必照焉〔2〕。流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达〔3〕。”

    〔1〕此言圣人之道大也。东山，盖鲁城东之高山。而太山则又高矣。此言所处益高，则其视下益小；所见既大，则其小者不足观也。“难为水”，“难为言”，犹“仁不可为众”之意。

    〔2〕此言道之有本也。澜，水之湍急处也。明者，光之体。光者，明之用也。观水之澜，则知其源之有本矣。观日月于容光之隙无不照，则知其明之有本矣。〔3〕言学当以渐，乃能至也。成章，所积者厚，而文章外见也。达者，足于此而通于彼也。此章言圣人主道大而有本，学之者必以其渐乃能至也。

    孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也〔1〕。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠〔2〕之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。〔3〕”

    〔1〕孳孳，勤勉之意。言虽未至于圣人，亦是圣人之徒也。或问：“鸡鸣而起，若未接物，如何为善”程子曰：“只主于敬，便是为善。”

    〔2〕蹠，盗蹠也。

    〔3〕程子曰：“言间者，谓相去不远，所争毫末耳。善与利，公私而已矣。才出于善，便以利言也。”杨氏曰：“舜c蹠之相去远矣，而其分乃在利c善之间而已。是岂可以不谨然讲之不熟，见之不明，未有不以利为义者，又学者所当深察也。”

    孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也〔1〕。墨子〔2〕兼爱〔3〕，摩顶〔4〕放〔5〕踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也〔6〕。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。〔7〕”

    〔1〕杨子，名朱。取者，仅足之意。“为我”之为，去声。“取为我”者，仅足于为我而已，不及为人也。列子称其言曰：“伯成子高不以一毫利物。”是也。〔

    2〕墨子，名翟。

    〔3〕兼爱，无所不爱也。

    〔4〕摩顶，摩突其顶也。

    〔5〕放，上声，至也。

    〔6〕子莫，鲁之贤人也。知杨c墨之失中也，故度于二者之间而执其中。近，近道也。权，称锤也，所以称物之轻重而取中也。执中而无权，则胶于一定之中而不知变，是亦执一而已矣。子曰：“中字最难识，须是默识心通。且试言一厅，则中央为中，一家，则厅非中而堂为中，一国，则堂非中，而国之中为中。推此类可见矣。”又曰：“中不可执也。识得则事事物物皆有自然之中，不待安排，安排奢则不中矣。”

    〔7〕恶c为，皆去声。贼，害也。“为我”害仁，“兼爱”害义，“执中”，看害于时中，皆举一而废百者也。此章言道之所贵者中，中之所贵者权。杨氏曰：“禹c稷三过其门而不入，苟不当其可，则与墨子无异，颜子在陋巷，不改其乐，苟不当其可。

    则与杨氏无异。子莫执为我c兼爱之中而无权，乡邻有门而不知闭户，同室有门而不知救之，是亦犹执一耳，故孟子以为贼道。禹c稷c颜回，易地则皆然，以其有权也，不然，则是亦杨c墨而已矣。”

    〔1〕口腹为饥渴所害，故于饮食不暇择，而失其正味。人心为贫贱所害，故于富贵不暇择，而失其正理。

    〔2〕人能不以贫贱之故而动其心，则过人远矣。

    孟子日：“柳下惠不以三公易其介。”〔1〕