也。

    〔3〕民者，无位之称。以其全尽天理，乃天之民，故谓之天民。

    〔4〕必其道可行于天下，然后行之。不然，则宁没世不见知而不悔，不肯小用其道以徇于人也。张子曰：“必功覆斯民然后出，如伊c吕之徒。”

    〔5〕大人，德盛而上下化之，所谓“见龙在田，天下文明”者。

    〔6〕此章言人品不同，略有四等。容悦佞臣不足言。安社稷则忠矣，然犹一国之士也。天民则非一国之士矣，然犹有意也。无意无必，惟其所在而物无不化，唯圣者能之。

    孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与〔1〕存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也〔2〕。仰不愧于天，俯不作于人，二乐也〔3〕。得天下英才而教育之，三乐也〔4〕。君子有三乐，而王天下不与存焉。”〔5〕

    〔1〕乐，音洛。王c与，皆去声。下并同。

    〔2〕此人所深愿而不可必得者，今既得之，其乐可知。

    〔3〕程子曰：“人能克已，则仰不愧，俯不作，心广体胖，其乐可知。有息则馁矣。

    〔4〕尽得一世明睿之才，而以所乐平己者教而养之，则斯道之传得之者众，而天下后世将无不彼其泽矣。圣人之心所愿欲者，莫大于此。今既得之，其乐为何如哉

    〔5〕林氏曰：“此三乐者，一系于天，一系于人。其可以自致者，惟不愧不作而已。学者可不勉哉”

    孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉〔1〕。中天下而立。定四海之民，君子乐之，所性不存焉〔2〕。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也〔3〕。君子所性，仁c义c礼c智根于心。其生色也，睟然见于面c盎于背c施于四体。四体不言而喻。〔4〕”

    〔1〕乐，音洛，下同。地辟民聚，泽可远施，故君子欲之，然未足以为乐也，

    〔2〕其道大行，无一夫不被其泽，故君子乐之。然其所得于天者，则不在是也。

    〔3〕分，去声。分者，所得于天上全体，故不以穷达而有异。

    〔4〕上言所性之分，与所欲c所乐不同，此乃言其蕴也。

    仁c义c礼c智，性之四德也。根，本也。生，发见也。睟，音粹。睟然，清和润泽之貌。见，音现。盎，乌浪反，丰厚盈溢之意。施于四体，谓见于动作威仪之间也。喻，晓也。四体不言而喻，言四体不待吾言，而自能晓吾意也。盖气禀清明，无物欲之累，则性之四德，根本于心；其积之盛，则发而著见于外者，不待言而无不顺也。程子曰：“阵面盎背，皆积盛致然。四体不言而喻，惟有德者能之。”此章言君子固欲其道之太行，然其所得于天看，则不以是而有所加损也。

    孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：盍归乎来吾闻西伯善养老者。大公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：盍归乎来吾闻西伯善养老者。天下有善养老，则仁人以为已归矣〔1〕。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘。无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣〔2〕。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树c畜，导其妻子，使养其老〔3〕。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”

    孟子曰：“易其田畴，薄其税敛〔1〕，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也〔2〕。民非水火不生活。昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣〔3〕。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉〔4〕有不仁者乎”〔5〕

    〔1〕易c敛，皆去声。易，治也。畴，耕治之田也。

    〔2〕胜，音升。教民节俭