先公而後私也。当时助法尽废，典籍不存，惟有此诗可见周亦用助，故引之也。

    〔24〕庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义，皆乡学也。

    〔25〕学，国学也。共之，无异名也。

    〔26〕伦，序也。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠c序c学c校，皆以明此而已。〔27〕滕国褊小，虽行仁政，未必能兴王业。然为王者师，则虽不有天下，而其译亦足以及天下矣。圣贤至公无我之心，于此可见。

    〔28〕诗，大雅文王之篇。

    〔29〕言周虽后稷以来旧为诸侯，其受天命而有天下，则自文王始也。

    〔30〕子，指文公，诸侯来逾年之称也。

    〔1〕毕战，滕臣。文公因孟子之言而使毕战主为井地之事，故又使之来问其详也。井地，即

    井田也。

    〔2〕夫，音扶。经界，谓治地分田，经画其沟涂封植之界也。此法不修，则田无定

    分而豪强得以兼并，故井地有不钧；赋无定法，而贪暴得以多取，故穀禄有不平。此欲行仁政者之所以必从此始，而暴君污吏则必欲慢而废之也。有以正之，则分田制禄，可不劳而定矣。

    〔3〕夫，音扶。养，去声。言滕地虽小，然其间亦必有为君子而仕者，亦必有为野人而耕者，是以分田制禄之法不可偏废也。

    〔4〕此分田制禄之常法，所以治野人使养君子也。野，郊外都鄙之地也。九一而助，为公田而行助法也。国中，郊门之内，乡遂之地也。田不井授，但为沟洫，使什而自赋其一，盖用贡法也。周所谓彻法者盖如此。以此推之，当时非惟助法不行，其贡亦不止什一矣。

    〔5〕此世禄常制之外，又有圭田，所以厚君子也。圭，洁也，所以奉祭

    祀也。不言世禄者，滕已行之，但此未备耳。

    〔6〕程子曰，“一夫上父母c下妻子，以五口c八口为率，受田百亩。如有弟，是馀夫也，年十六，别受田二十五亩。俟其壮而有室，然后更受百亩之田。”愚按：此百亩常制之外，又有馀夫之田，以厚野人也。

    〔7〕死，谓葬也。徙，谓徙其居也。

    〔8〕同井者，八家也。

    〔9〕友，犹伴也。

    〔10〕守望，防寇盗也。

    〔11〕养，去声。别，彼列反。此详言井田形体上制，乃周之助法也。公田以为君子之禄，而私日野人之所受。先公稄私，所以别君子野人之分也。不言君子，据野人而言，省文耳。上言野及国中二法，此独详于治野者，国中贡法，当时已行，但取之过于什一尔。

    〔12〕井地之法，诸侯皆去其籍，此特其大略而已。

    〔13〕夫，音扶。

    〔14〕润泽，谓因时制宜，使合于人情。宜于土俗，而不失平先王之意也。吕氏曰：“子张子慨然有意三代之治，沦治人先务，未始不以经界为急；讲求法制，粲然备具。要之可以行于今，如有用我者，举而措之耳。尝曰：仁政必自经界始。贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已。世之病难行者，未始不以亟夺富人之田为辞。然兹法之行，悦之者众，苟处之有術，期以数年，不刑一人而可复，所病者特上之未行耳。乃言曰：纵不能行之天下，犹可验之一乡。方与学者者古之法，买田一方，画为数井。上不失公家之赋役，退以其私，正经界，分宅里，立敛法，广储蓄，兴学校，成礼俗，救灾恤患，厚本抑末。足以推先王之遗法，明当今之可行。有志未就而卒。”愚按：丧礼c经界两章，见孟子之学，识其大者。是以虽当礼法废坏之後，制度节文不可复考，而能因略以致详，推旧而为新，不屑屑于既往之迹，而能合乎先