经三十七难之误。按：三十七难，本灵枢脉度篇，推明关格为证，以申三难之

    义。马氏不知关格为证，误以为脉，故言之颠倒如此。据马氏此论，以左手为人迎，

    关格为脉体，故不得不以扁鹊c长沙为误。左手为人迎，则尺寸不能分关格。在尺

    为关，在寸为格。若以左为人迎论格，则右为气口论关，与尺无涉。盖不知寸口以上

    察人迎，尺中以下察气口，无分左右也。关格为脉体，则吐逆食不得入，不能为格

    证。盖不知内经本以关格为证名，故扁鹊恐后人误认关格为脉体，推覆溢脉之名。

    脉有名，则关格是证，上鱼为溢，入尺为覆。长沙亦恐后人误认关格为脉体，明

    关格证之状。证有状c则关格非脉，关则不得小便，格则吐逆，而马氏犹然不悟，

    反以为非。且曰内经诸篇，分明以左手为人迎。今偏考内经，并无左手为人

    迎之说，吴鹤皋亦曰：此家脉法法象，阳左阴右，自为一家，左手关上为人迎，此

    盖思之而未得其解，遂曰自为一家。殊属可笑。皆为脉经脉诀所误，且曲

    为之解，何其谬信如此。张景岳曰：人迎，足阳明胃脉也，在颈下夹结喉旁一寸五分。

    一盛二盛，犹言一倍二倍，谓以人迎寸口相较，或此大于彼，或彼大于此，而有三倍

    四倍之殊也。禁服篇曰：寸口主中，人迎主外，两者相应，俱往俱来，若引绳大小齐

    等。春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者，命曰平人。故人迎寸口而至于盛衰相倍

    者，乃不免于病矣。然人迎候阳，故一盛在少阳胆与三焦也。二盛在太阳膀胱小肠也。

    三盛在阳明胃与大肠也。四盛以上者，以阳脉盛极，而阴无以通，故曰格阳。又曰：

    愚按关格脉证，本经垂训极明，世人病此不少，而历代医师每各立名目，以相传训，

    甚至并其大义而失之。其谬甚矣。夫所谓关格者，阴阳否绝不相荣运，乖羸离败之候

    也。故人迎故盛者，病在三阳之府也。阳明行气于三阳，而人迎之脉，在结喉之旁也。

    故古法诊三阳之气于人迎，如四时气篇曰：人迎候阳，正谓此也。又曰：又按关格之

    脉，如六节藏象c脉度c终始c禁服c经脉等篇，言之再四，盖恐其难明，故宣而又

    宣，诚重之也。而后世诸贤，鲜有得其旨者，岂皆未之察耶。夫人迎在颈，系阳明表

    脉，故人迎倍大者曰格阳。此以阴阳否绝，气不相营，故名关格，不可易也。而三难

    曰：脉有太过，有不及，有阴阳相乘，有覆有溢，有关有格，何谓也然。关之前者，

    阳之动也。脉当九分而浮，过者法曰太过，减者法曰不及，遂上鱼为溢，为外关内格，

    此阴乘之脉也。故仲景宗之曰：在寸为格，格则吐厥。夫人迎四倍，既非寸口之谓，

    寸口以上察人迎，故曰在寸为格。景岳盖未知此。而曰吐厥者，即膈食一证耳。

    景岳不知膈食，进而为关格。此证未必至死，何内经谆谆特重之若是耶。继

    自叔和以后，俱莫能辨，悉以尺寸言关格，景岳盖不知寸口以上察人迎，尺脉以下

    察寸口。而且云左为人格，以致后世惑乱，遂并阴阳表里大义，尽皆失之。迨及东

    垣之宗脉经者，则亦以左为人迎，曰气口之脉，大四倍于人迎，此清气反行浊道

    也。故曰格。气口之脉大四倍于人迎，即寸口以上渐大至四倍，以应喉旁之人迎，

    已将达内经扁鹊长沙之旨，而不舍左为人迎谬说，此东垣将悟未悟，为脉经