能以圣贤之道自相其心哉」这即是重心术而轻形格之论。喜欢看相的人，不可不知。

    相人的心术，可由「相神」得之。神也者，不只是看人的眼神那么简单，虽然，由眼神亦可知心术。如孟子所言，若人的心术正，则双眼明朗，若心术不正，则眼神恍惚。但眼神却不可以代表「神」。

    神，是人的意志c情绪c涵养c心计等因素的综合表现。若人於环境突然转变时，表现得意志动摇c情绪激动c涵养不深c心计百出，则其人之神可谓不足道矣。

    梁代时，傅昭尚为小儿，而当时的大官袁顗却偶然来到他的书室，傅昭「读书自若，神色不改」，於是袁顗乃曰：「此儿神情不凡，必成佳器。」

    这就是相人之神了。盖若普通小儿，一旦知道大人物来到，尚岂有不踧踖不安c手足无措者耶此即所谓「六神无主」。

    敦珠法王的神宇

    古人相神，有两句话很精彩──「恢然远视，若秋日之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春花。」

    秋日照霜天，即是一片明澈；和风之动春花，即是一片祥和。斯可谓得之矣。虽居下位亦必能发达。香港有一位富翁的相格，人虽嫌其寒削，可是其神宇却真明澈祥和，可谓「抵佢发达」。一般相士称其为鹤形c鹭形，只是皮相之谈耳。

    然而这两句话却还须补充一下。

    神宇明澈，是由远视之而得的感觉。盖自远望之，其人「恢然」，即是毫无作态，举止自然，但由其自然举动，却令人觉得其明澈。明澈者，即是爽朗明快，器宇大方。

    坤宇祥和，是由近观之而得的感觉。盖自近观之，其人「巍然」，即是身不动摇，举手投足之间毫不轻薄。然而其人虽巍巍然坐如泰山，却感觉不到他的压力，但觉其和蔼可亲，是则称为祥和。

    王亭之一生观人神宇，唯密宗甯玛派的法王敦珠无畏智金刚足以当此两句话。敦珠法王远视之自有威严，但此威严却无压力，近亲之亦有威严，而此威严却融於一片祥和之气当中，是故法王一生福厚，生前死後都有名望。

    相由心转

    人的神宇既然跟涵养有关，那么，当人的气质改变时，其人的神宇亦必同时改变。许多故事说人能行善即改相格，其实所改变者实为神宇而已。

    所以亦不只行善可以改变神宇，甚至连读书都可以改变神宇。三国时吴国的吕蒙，出身流氓，後来受孙权之劝而读书，整个人的神宇立即改变，於是孙权称赞他道：「非复吴下阿蒙矣」──这句话等於说，「再不是尖东的阿蒙仔了。」是则当日的阿蒙，其行为举止盖可知矣。但一旦修心，气质却能改变，是之谓「貌由心生」c「相由心转」。

    相貌的转变虽由心，实际上心所改变的并非相貌部位形格。眉短疏的人，修心亦不能令眉浓长；鼻扁的人，修心亦不能今山根高耸，然而由於气质改变，神宇改变，所以虽眉疏鼻扁如故，可是看起来却令人觉得另有一番气象，「非复吴下阿蒙。」

    是故但能修心而不畏祸福，则神宇必能改造过来。一旦神宇变好，则必得道多助。这个道理，绝非江湖术士侈谈「改命」之辈可知。

    巫蛊篇

    彝族文化与方术的关系

    扶乩的意念，当然是来自请神。至於请神，则是古老风俗，正式有历史文献可稽，在於夏代。夏代之前，当然亦必有此，大概人类畏惧自然，将自然神化，那时便已有跟神灵沟通的。有些人为了满足这，结果就成为「巫」这一行业。

    在二十世纪，还可看到夏代女巫的影子，因为我国的西南彝族，即是夏民族的子孙，他们的老祖宗给商民族打败之後，渐渐便迁徙往云南c贵州一带，聚居於金沙江边。

    一向以来，民俗学者没有太重视彝族文化，只是搜集他