你」这时围观的人立刻哄然，那喇嘛拨开相士的手，急急遁走，围观者无不称赞相士的相术如神。

    相士之所为，其可谓点媸成妍。然而此亦正是江湖术士的伎俩。

    所以亲眼所见尚未必为真，若耳食之言，更适足以为术士张目耳。

    相法的局限

    任何术数都有它的局限性，王亭之对术数的态度是，相信其术，可是亦知其局限，如是便能不陷於迷信，且能善用其术。

    以前述种种相士的骗术为例，无非是利用顾客根本不明术数的局限，是故始能受其所愚。

    相术的局限，在於相法须跟杜会环境配合。在封建宗法杜会，「一言堂」受到尊重，所以老人法令纹深便代表威权法令纹是鼻左右两侧下弯至下领的纹，所以相书称之为「金缕」，纹深则主敦重严肃，然而若在今日的香港，後生仔早已将老人视为「老饼」，法令纹深的老人，何权威之有耶

    又如八字眉，古代相学家视之为福薄。古诀云相由心转

    人的神宇既然跟涵养有关，那么，当人的气质改变时，其人的神宇亦必同时改变。许多故事说人能行善即改相格，其实所改变者实为押宇而已。

    所以亦不只行善可以改变神宇，甚至连读书都可以改变神宇。三国时吴国的吕蒙，出身流氓，後来受孙权之劝而读书，整个人的神字立即改变，於是孙权称赞他道：「非复吴下阿蒙矣」──这句话等於说，「再不是尖东的阿蒙仔了。」是则当日的阿蒙，其行为举止盖可知矣。但一旦修心，气质却能改变，是之谓「貌由心生」c「相由心转」。

    相貌的转变虽由心，实际土心所改变的并非相貌部位形格。眉短疏的人，修心亦不能令眉浓长：鼻扁的人，修心亦不能今山根高耸，然而由於气质改变，押宇改变，所以虽眉疏鼻扁如故，可是看起来却令人觉得另有一番气象，「非复吴下阿蒙。」

    是故但能修心而不畏祸福，则押宇必能改造过来。一旦神宇变好，则必得道多助。这个道理，绝非江湖术士侈谈「改命」之辈可知。「两眉如八字，男客亡c女不正。」这亦是配合古代社会环境的说法。因为眉如八字的人工心计，在古代社会，工心计的人，时间一久即不容於乡里，因此非远走他乡不可。至於女人工心计，那就自然「不正」了。可是若在今日，工心计的人反而可以大富大贵，而女人利用心计向上爬，成为女强人，亦不能称之为「不正」也。

    然而古代传下来的相法，所据者尽是古代社会环境的配合，所以持古书古诀来看相，每每失於死板。这死板便即是很大的局限性了。业者无法突破局限，是故便只能出术，「轻拷响贾」以愚人。

    相形不如相心

    先秦时，荀子著有非相篇，有两句话说得很精采──「相形不如论心，论心不如择术。」这是用「心术」来相人，是其可谓得相法神髓了。

    人的心术，决定了人的行藏举止。所以同一件事，不同的人便会作出不同的决定。有人厚道c有人睚毗必报。这种心术便跟社会环境无关了。由是古人才特别重视「相心」。

    可是能相心术，亦必须配合社会环境然後才能断言其际遇。因为有些杜会利於尖刻，称之为精明，有些社会则利於敦厚。像明代末年，凡敦厚的大臣反易惹祸，而尖刻者则易权倾一时，那就是末世的社会风气了。

    然而真能擅长相人的人，必擅长观心。楚国有人善相，楚庄王向他问相法，你猜他怎样回答：「臣非能相人也c能观人也，能观人之友也。」所谓「观人」，即是由行藏举止以观其心术，由其所结交的朋友来观其心术。这就跟光是按形格部位来「相人」不同。

    所以唐代皮日休斥责当时的相士道：「有诞妄之人，自称精子卿c唐举之术，取其金则易於反掌矣。有