1年，维特根斯坦在笔记本上写道：

    如果说我的书只是为一个小圈子而写的倘若可以被称为一个小圈子的话，这并不意味着我认为在这个小圈子当中的人就是人类的精华。不过，他们确实是我渴望诉诸的人，不是因为他们比其他人更善或更恶，而是因为他们形成了我的kulturkreis，他们是我的故乡人，而不同于他们的其他人对我而言不过是异乡人罢了。

    这当然是对知识分子价值等级制度的心理条件的深刻洞察，只有当les

    phil一phes发动的时代结束，才会有这样的洞察。当作为一个特殊的社会交往圈，而不是一种普遍有效的生活方式时，知识分子团体才显出了其真实形态：一种通过相互理解和从容自在的纯熟交往而形成的温馨的亲密无间的人际关系。但是，上面所提到的那种把自己的生活方式投射为“美好社会”的心理条件，与维特根斯坦明确表达的那种类型何其相似，即使在维特根斯坦这里，这一特殊团体依然把自己打扮成一种人类所特有的品质，其成员依然戴着反事实性的面具，以体现“此类人”的纯净的本性。

    不必再问lesphil一phes创造了什么，答案就在这里，唯有

    republiedeslettres的集体经历，才造就了他们。

    3“权力知识”共生现象之社会起源

    “无时不在恐惧之中，无处不在恐惧之中”，吕西安费布弗如是描绘正站在现代的门槛上的人类世界。这是一个令人恐惧的世界，它之所以可怕，或许是因为人的灵魂的软弱，而个人自我保护能力的薄弱，使得可怕的威胁几乎无法抗拒。当然，还有对死亡的永恒恐惧，对于频繁爆发的战争和瘟疫的鲜活的记忆，加剧了这种恐惧。还有对变化无常的c尚未驯服的自然的恐惧，对个人不幸c疾病或丧失名誉的恐惧我们可以为普通人的永恒的恐惧，列出一长串名单。但是，在所有这些恐惧中，最强烈的大概就是对新产生的并且正在日益增长着的不确定性的恐惧了。不确定性停留在熟悉的和惯常的事物的边缘，然而，它们正开始剧烈地压迫着日常生活世界的边界。乞丐c流浪汉c波希米亚人进入了这些边缘地带，从流俗的带着恐惧的有色眼镜来看，他们被看作是麻疯病人c传染病患者和盗贼。正是他们威胁了人类生存的根基，对于那些缺乏吸收c压制或驱逐他们的有效制度措施的社会，他们的威胁更加可怕。

    为了保护自己的安全，与危险作斗争，在前现代生活的人类学会运用的唯一武器尽管是脆弱的，就是“高密度的社会交往”菲利普阿里埃，这是一种“人类交往的复杂游戏”罗伯特米尤琴布莱德。

    农夫和城镇居民一样，必须依靠他们自己来保护自身的安全不管是身体的安全，还是心理的安全感。人们用一套使社会凝聚起来的制度来作为保障。就像裹上衣服抵御寒冷一样，他们也在自己的周围环以层层相连的人际关系，这些东西被称为家庭c同族c乡党或城镇社会

    城镇社会形成一种基本形式，这种形式对促使人与人之间的团结一致是有效的和实在的，它是由家庭c友谊c邻里关系和各种社团构成。像作为城市象征的城墙一样，这些形式也划了一道基线，区分了“外部”和“内部”，“外部”意味着危险，“内部”意味着凝聚起来的各种各样的交往联合体

    这意味着这一时代的交往需要一种范围相对有限的空间，使联系能够变得密切和频繁，这种为人们社交而预备的场所，既不能太多，也不能太遥远，应正好能够充分地实现它的目的。

    在这幅由共同体所构成的世界图画中，最让我们感到震惊的是，这种用来创造安全感同时也是共同生活的基本条件的方法，无论在传统社会体制中如何有效，一旦社会交往空间扩大，它便完全无法应付