睛一书，是根据人类对三十亿年以前一次事件的记忆而写成的。这不过是一种巧合而已。当幻想小说写得太多c科学上的假说提得太多的时候，迟早会出现偶然的巧合的。

    具备这许多先天的不足，碰撞中的世界一书怎么竟会如此流行呢我对此只能做一番猜测。其中一点是，该书要试图证明宗教方面的传说确有其事。维里科夫斯基告诫我们，如圣经中讲述的远古的故事是真实的，只要我们解释它们的方式是正确的。譬如，犹太人从埃及法老的统治得到解救c亚述人国王以及由于彗星频繁干扰引发的无数其它的灾难，都有其各自的理由被选进圣经中，维里科夫斯基企图拯救的不仅仅是宗教，还有占星术：即行星的位置决定战争的后果，决定整个人类的命运。在某种意义上，他的作品提出了一种人类与宇宙间的联结的前景我对此表示同情，但其中的缘由却多少有些不同宇宙的联结同时也提出了认识，认为我们远古时代的人们和其它种族的文化，毕竟不是象通常想象的那样愚昧不堪。

    碰撞中的世界似乎已给许多与其“碰撞”的平平稳稳的科学家们带来了一系列的恶果。有些人相当自然的对科学家偶尔表露的自吹自擂感到厌恶，或者对他们自己感觉到的科学技术的危险命运表示关心，或者仅仅对科学感到难以理解。他们或许会悠哉游哉地等待着观赏科学家们咎由自取的收场好戏。

    在涉及维里科夫斯基的整个事件中，比之维里科夫斯基及他的很多支持者的以假乱真c肤浅无知和说教式的观点更劣一筹的是，有些人不光彩地企图自称科学家借以推销他们的赝品。为此，使整个科学界都受到了损害。对于他的假说所具有的究竟是客观性还是虚假性，维里科夫斯基从未做出正面认真的回答。不过，他在执拗地拒绝承认大量的与他的论点冲突的数据时，至少丝毫不带虚伪性。但是，科学家就应该了解得更多一些，应该认识到，任何观点都是要通过自由探讨和热烈的争辩，才能判断出它们的价值。

    鉴于科学家们对于维里科夫斯基的作品还未做出必须的理智反应，我们自己应当对维里科夫斯基混乱观念的散播承担责任。不过，科学家不可能涉足科学边缘的所有领域。比如说，撰写这一章的构思c计算和准备工作，就占用了我自己研究工作的许多珍贵的时间。当然，这并不令人厌烦，因为从最低限度说来，我又重温了一遍那许多美妙的传奇故事哩。

    在今天似乎迫不及待地寻觅某些宗教的起源，探索宇宙对于人类的某种意义的时代，试图拯救过去时代的宗教的作法，也许会，也许不会值得人们称道的。我以为，古时的宗教既有许多优秀的成分，又有许多邪恶的东西。但是，我不了解一定得采用这种折衷方法的意义何在。如果我们不得不在二者中间进行选择这显然是不会的难道摩西之上帝c耶稣之上帝和穆罕默德之上帝存在的证据不比维里科夫斯基彗星存在的证据更翔实一些吗

    第八章上帝的使者，诺曼布卢姆

    法国百科全书派一员狄德罗dider一t应女皇之邀访问了俄国宫廷。他畅所欲言，侃侃而谈，向宫廷内的年轻官员们讲述了许多生动的无神论观点。女皇对此甚为赏识，但她的一些议员却建议，对这一学说进行一次查验或许是不无意义的。女皇无意就此封住她的客人的嘴，于是，这个计划就这样开始进行。狄德罗首先被告之，有一位学识渊博的数学家具有一个据以用代数证明上帝之存在的论证，如果狄德罗愿意，他将在宫廷全体官员面前演示给狄德罗看。狄德罗欣然同意：尽管他不知晓这位数学家的名字就是欧勒。欧勒走到狄德罗面前，神情庄重，语调自信无疑：先生，abnn＝x，因此，上帝存在；回答我狄德罗对于代数一窍不通，他顿时手足无措，尴尬万分，而轰然的笑声在宫廷四下回响。他请求立即回返法国，女皇准予了。