有常及无常所作无所作此世他世等斯皆世论通

    世间理论辨证和文词的观点

    这时，大慧大士又问：“您常说，对于世间种种言论文词，以及种种辩说，慎勿习近。如果习近世间言论，只是增益摄受贪欲，却不能接受正法。这是什么道理呢”佛回答说：“世间的种种言论文词，那是综论世间的因缘法，以巧妙的譬喻和词句来修饰，以引诱诳惑愚痴的凡夫们。但用这些言词却不能觉悟一切法的究竟，进入真实内通的境界。只是增益颠倒妄想，堕于相对的二边见解里。凡夫愚痴，反以此为乐，不求自解，所以在诸恶趣中，相续流转不止，不得解脱，不能觉知一切都是自心现量。他们的见解都不离外性自性的虚妄分别，都在妄想和执著之中。因为世间种种论辩和文词，不脱生老病死c忧愁苦恼和诳惑迷乱。大慧啊世间言论文词，都只说身体的感觉和知觉境界而已。而且世论有千差万别，当我寂灭以后，再五百年，因为邪见外道的盛行，将会破坏佛的遗教所结集的经典，我法中的恶弟子们，也会接受这种世论。大慧啊就是因为以世论破坏佛的遗教所结集的经典，以种种文词隽永的句子，和富丽堂皇的譬喻，来宣传外道的见解，徒然执著于世间因缘之法，而不能自通。这些外道们，没有自通之论，只在其余世论之中，广说无量百千事相的差别法门，既不能自觉内证自通，也不自知愚痴世论，是更为痴迷荒谬的了。”大慧又问：“如果说，外道世论种种美丽的文词譬喻，只是徒增痴迷执著，不能自觉内证自通。可是您也常说世论，也是为了各处来会的大众们，广说无量种种句义，难道您也不是自通，和他们一样从事于言说吗”佛回答说：“我不说世论，也无来去之迹，唯说不来亦不去之法。大慧啊所谓来，是指会集和积聚。所谓去，便是指散坏。不来也不去，就是不生不灭。我所说的义理，是不会堕在世论妄想的范围，为什么呢就是说我不执著内外的自性，或非自性，了知一切都是自心的现量，不被相对待的二边妄想所转。一切万象有相之境，都非自性，既自觉内证一切都是自心现量，那么切自心现量的妄想就不生。妄想不生，便得空c无相c无作之法。而入于三解脱门，方名为解脱。

    内学和外道的辨别

    “大慧啊我记得过去有一个时间，住在某处，有一位专通世论的婆罗门，到我那里来，一到马上就问我：一切是出主宰所创造的吗我回答说：那是第一种的世论见解。他又问：一切不是由主宰所创造的吗我回答说：那是第二种世论的见解。他又问：一切是常存或不常存的呢一切是有生或不生的呢我回答说：那是第六种的世论。他又问：一切是一或是多呢一切是同时俱在或不同时俱在的一切是因为有种种因缘而显现受生的呢我回答他说：那是第十种世论。他又问：一切是无记的或是有记的呢有我或是无我呢有此世或是无此世呢有他世或是无他世呢有解脱或是无解脱呢一切是刹那或不是一刹那呢一切是虚空呢或不是缘尽而灭呢是不生不灭呢或有主宰或无主宰呢有中阴身，或无中阴身呢我回答说：你这些所说的，都是世论，都非我所说的，我只是说众生们自无始以来，因为虚妄的习气，而生起诸恶的三有欲c色c无色之因。人们却不能觉知自心现量，只生妄想分别，攀缘外性，如外道们的说法，说我与根身心的机能尘c意等三缘和合，才产生了智。我却不是如此，我既不说因，也不说无因，只说妄想的能摄和所摄作用，设施说为缘起而生诸法；却不是你和其余那些堕在我相中者所能觉知。大慧啊涅槃c虚空和寂灭并非是三种境界，只是名数上有三而已。当时，那个婆罗门又问我说：是由于痴爱业为因，才生三有吗或是无因而生三有的呢我当时回答说：你所问的二点，也是世论。他又问：一切性都能列入自他的共相吗我又回答说：这也是世论，乃至心意流动而执著外境，都是世论。当时，