智,境界种种碍相是识。复次,三事和合生,方便相是识,无事方便自性相是智。复次,得相是识,不得相是智。自得圣智境界,不出不入故。如水中月。尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
采集业为识不采集为智观察一切法通达无所有
逮得自在力是则名为慧缚境界为心觉想生为智
无所有及胜慧则从是生心意及与识远离思惟想
得无思想法佛子非声闻寂静胜进忍如来清净智
生于善胜义所行悉远离我有三种智圣开发真实
于彼想思惟悉摄受诸性二乘不相应智离诸所有
计著于自性从诸声闻生超度诸心量如来智清净
识与智的差别
佛说:“我现在应当一说智与识的不同情形,你们了解智与识的不同现象后,就容易证得无上正等正觉了。大慧啊
智有三种,所谓:世间智c出世间智c出世间上上智。什么叫做世间智呢就是一切外道和凡夫们,
执著世间一切事理的有或无的知识。什么叫作出世间智呢就是一切声闻c缘觉们,堕在自己或随众所希求出离尘世的执著里。什么叫作出世间上上智能呢那就是诸佛菩萨们,观世间和出世间,是幻现暂有的,见到万法从本以来,就不生不灭,离有离无而入于如来果地。人无我和法无我,都本来是自性如如,不假修证的。
大慧啊那生灭的就是识,不生不灭的就是智。其次,堕在有相可得,或无相可得的,以及堕在有无种种相和因中的便是识,超有元之相的便是智。再其次,增益习气的便是识,
不增益习气的便是智。
复次有三种智,那就是知生灭之智,知自相和共相之智,知不生不灭之智。复次,无挂碍相的便是智,种种境界有挂碍相的便是识。复次,根c尘c识三事和合而生的作用便是识,无事于心,自性无生的便是智,复次,有所得相的便是识,无所得相便是智。智是出于修行自觉内证之法,证入自得圣智境界,不出不入,无所从来,亦无所去,所以譬喻如水个明月的境界。”这时,佛就归纳这些道理,作了一篇偈语说:
采集业为识。不采集为智。观察一切法。通达无所有。
这是说:凡是吸收采集业力习气的便是识。反之,不吸收采集业力习气的便是智。依着无所得的智境界,来观察一切万法,彻底通达它的一无所有便是解脱境界。
逮得内在力。是则名为慧。缚境界为心。觉想生为智。
无所有及胜。慧则从是生。
这是说:自觉内证智相,住于了无所得之境,渐渐得到自在无碍之力,就名为智慧之力。凡是为境界所缚的,便都是妄想心意识,而自觉内证妄想心的便是智。只要常住了无所有的殊胜境界,由此就可以发生慧力。
心意及与识。远离思惟想。得无思想法。佛子非声闻。
寂静胜进忍。如来清净智。生于善胜义。所行悉远离。
这是说:有相或无相,空和有,出世和入世等境界,无非都是心意识的思想分别作用。无分别,离一切相,都无所住,才是真正的佛法,这是和一般声闻沉空住寂的法门不同的。由此得到毕竟寂静的无生法忍,成就如来的清净智慧,生起善解的胜义,远离一切烦恼的执著。
我有三种智。圣开发真实。于彼想思惟。悉摄受诸性。
这是说:如来具有上述的三种智,由此而得到圣自在的真果,不仅能够普遍了解意识妄想的思惟现象,而且也完今了解世间和出世间的内外诸法之自性。
二乘不相应。智离诸所有。计著于自性。从诸声闻生。
超度诸心量。如来智清净。
这是说:声闻和缘觉二乘圣人们的智慧,是不能了解这个