另有其余的作用。可是当它生起作用的时候，它的确是由和合因缘积聚而生，怎样又可以说它是绝对的无呢

    谁集因缘有。而复说言无。邪见论生法。妄想计有无。

    这是说：一切万象，都从因缘积聚而生。可是能够和合因缘的那个功能，又是谁呢如何又说它是绝对的没有呢如果是绝对的无，哪里会生起万象呢所以说有说无，和执空执有之徒，都是没有彻见自性的本来。用这些谬误的见解，来讨论宇宙万有的体性，都是落于偏差，堕在执著自我主观的邪见之中。

    若知无所生。亦复无所灭。观此悉空寂。有无二俱离。

    这是说：如果彻底了知万有的如来自性，虽能生万象，而体自无生。万象虽灭，而体自不灭。观这一切的有无c来去c生灭等等，毕竟都是空寂的，那自然就会远离这个有无的两边邪执了。

    尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊，唯愿为我及诸菩萨，说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相。通是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想，及众魔外道。佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：一切声闻缘觉菩萨，有二种通相，谓宗通及说通。大慧，宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。云何说通相谓说九部种种教法，离异不异有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相。大慧，汝及余菩萨，应当修学。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    宗及说通相缘自与教法善见善分别不随诸觉想

    非有真实性如愚夫妄想云何起妄想非性为解脱

    观察诸有为生灭等相续增长于二见颠倒无所知

    一是为真谛无罪为涅槃观察世妄想如幻梦芭蕉

    虽有贪恚痴而实无有人从爱生诸阴有皆如幻梦

    宗通和说通

    这时，大慧大士又问：“对于佛法的理论和正觉纲宗的相互关系，请您再为我们详作解释。使我们不致落于众魔和外道的知见里去。”佛回答说：“一切声闻c绿觉c菩萨们，有二种通相，那就是宗通正觉的纲宗和说通说法的理论。什么叫作宗通呢那就是说由于自得内证的殊胜境界，这种境界，不是文字言语妄想所能想象的。由此而进入无漏界，证得自性正觉的自相，远离一切虚妄的感觉和知觉等的妄想，于是降伏一切外道和众魔，使自性正觉的光明圆满无缺，这就名为宗通之相。们么叫作说通呢就是说对于九部注三十六种种的教法，都能够融会它的异同和空有的道理，而随顺切众生，以各种善巧方便的言语表达出来，使他们受益得度，这就名为说通之相。大慧啊你和其他的大乘菩萨们，都应当修学。”这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：

    宗及说通相。缘自与教法。善见善分别。不随诸觉想。

    这是说：所谓宗通，是由自觉内证的实相而成就的。所谓说通，是由诸佛的教法而建立的。因为自觉内证，善见法性的真谛，依此而善于分别一切法，故能对机设教，说法如云如雨了。亦如维摩经所说：“善能分别一切法，于第一义而不动。”所以能自觉内证而得宗通的菩萨们，他们才善于弘宗演教，并不是如一般凡夫，只是从妄想觉受来推论的。

    非有真实性。如愚夫妄想。云何起妄想。非性为解脱。

    这是说：自觉内证的宗通之相，并非如愚痴凡夫的妄想所想象，真有一个自性可见。诸法虚妄，了不可得，凡有所得的，都无自性，但何以反在其中生起妄想，何以要在其中求取一个解脱的境界呢

    观察诸有为。生灭等相续。增长于二见。颠倒无所知。

    一是为真谛。无罪为涅槃。