所摄受。或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    贪爱名为母无明则为父觉境识为佛诸使为罗汉

    阴集名为僧无间次第断谓是五无间不入无择狱

    五种无间重罪的反辞巧譬

    这时，大慧大士又问：“您说有人犯了某种的五无间业无可逃避的罪行，但却不致入于无择地狱，不受时空的限制，而永远沉沦的痛苦。这究竟是什么道理呢”佛回答说：“怎样叫作五无间业呢1杀父。2杀母。3杀害得道的阿罗汉。4破坏和合修持的清净僧众。5恶心蓄意出佛身血。这就叫五无间业，是无可逃避的罪行，没有时空的限度，会永堕泥犁地狱的。何以又说犯了五无间业，却不受地狱的苦报呢大慧啊你要知道，1什么才是众生们最亲的母性呢那就是说：由内在的爱心引发和贪著喜爱的感觉，这才是与生命同时俱来，为养育众生最亲的母性源泉。2那内在的一念无明，便是众生父性的根本。所以断了这两种根本的，就名为害父和母。3那些一切心理状态所支使的沉迷妄想等等，犹如传染病一样的可怕；如果能够把它完全断除，就名为杀害罗汉。因为罗汉的境界，他的心中，虽然不再生起妄想的作用，但是潜在能受外界感染的习气种子，还是没有绝对的转变和断除得了。4毕竟断了身心五阴色c受c想c行c识的互为因果所累积的业力活动，就名为破坏和合僧众。5在凡夫心境中所不觉的内外各种境界和现象，它所发生的七种识的作用，其实都是自心的现量境界所变现的。如果能够用三解脱门性净解脱c圆净解脱c方便净解脱而毕竟得到解脱，以此断除七种识的作用，转第八如来藏识阿赖耶而变为大圆镜智，就名为恶心蓄意出佛身血。倘使有人能够做到这样的五无间业，虽然名之为犯五无间罪，其实却是证得真如自性平等的无间善业。大慧啊此外还有一种外在无间罪业，现在再为你解说，使你们学大乘道的人们，知道了其中的妙用，将来再不会被外境所迷惑，被愚痴所蒙蔽，因此而发生怀疑。那是什么呢就是说，如前面所讲的五种无间罪行，有人真实犯了杀父c母，害阿罗汉，破坏清净僧众，和害佛身出血等罪，他们又不能觉知修三解脱门以得解脱。因此，为了要救度罪恶中的众生们，如来和菩萨，或已得声闻c缘觉的阿罗汉们，就以自在神力化身来做他们的同伴或同事，而示现做出五种罪行，然后示现果报，教他们必须彻底地忏悔，使他们知道解脱这种由罪行所得痛苦的方法；除了由衷的忏悔，是无法得究竟解脱的。他们以身作则，证明这些情形，都是自心现识境界所发生的。除了觉悟自心现量，舍离绝对自私的我身和妄想执著，以及灭除那些基于我身所发出的物欲要求等等的妄想；从此真能做到无我和无我执的一切外缘等等，才能得到毕竟的解脱。不然，要想解脱这些五无间的罪行，除非有了机会，遇见真正的善知识，才可能脱离妄想相续的无间苦报。”这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：

    贪爱名为母。无明则为父。觉境识为佛。诸使为罗汉。

    阴集名为僧。无间次第断。谓是五无间。不入无择狱。

    这就是说：贪爱的欲念和无明的活动，比做长养众生的父母。能够分别内外一切的境界，都是心识之所生，倘能证得纯觉无识，便比做佛的境界。破贪欲等心念所生的八十八结使注三十五，比做罗汉的境界。断身心五阴等苦恼的积集，比做清净的僧众。如果有人能够依次地断除了这五种无间之业，当然就不会堕入无间地狱了。

    注三十五八十八结使：八十八者，于一切烦恼中贪c瞋c痴c慢c疑c身见c边见c邪见c见取见c禁戒取见之十惑，名为本惑，余悉名随惑，此十惑就所迷之谛理而差别为八十八结使也。结与使皆烦恼之异名，系缚心身，结成苦果，故云结。随逐众生又驱使众