识，也就跟着而灭，不再产生作用了。

    注三十三十无尽句：初欢喜地菩萨，发广大之愿，以十无尽而成就。若此十句有尽，则我愿亦尽；此十句无尽，故我愿亦无尽，名为十无尽。一c众生界无尽。二c世间无尽。三c虚空界无尽。四c法界天尽。五c涅槃界无尽。六c佛出现界无尽。七c如来智界无尽。八c心所缘无尽。九c佛智所入境界无尽。十c世间转法转智转无尽。

    复次大慧，今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相，善分别。汝及余菩萨摩诃萨，离妄想，到自觉圣。外道通趣善见。觉摄所摄妄想断。缘起种种相。妄想自性行，不复妄想。大慧，云何妄想自性分别通相谓言说妄想，所说事妄想，相妄想，利妄想，自性妄想，因妄想，见妄想，成妄想，生妄想，不生妄想，相续妄想，缚不缚妄想。是名妄想自性分别通相。大慧，云何言说妄想谓种种妙音歌咏之声，美乐计著，是名言说妄想。大慧，云何所说事妄想谓有所说事自性，圣智所知，依彼而生言说妄想，是名所说事妄想。大慧，云何相妄想谓即彼所说事，如鹿渴想，种种计著而计著。谓坚湿暖动相，一切性妄想，是名相妄想。大慧，云何利妄想谓乐种种金银珍宝，是名利妄想。大慧，云何自性妄想谓自性持此如是，不异恶见妄想，是名自性妄想。大慧，云何因妄想谓若因若缘，有无分别，因相生，是名因妄想。大慧，云何见妄想谓有无一异，俱不俱恶见，外道妄想计著妄想，是名见妄想。大慧，云何成妄想谓我我所想，成决定论，是名成妄想。大慧，云何生妄想谓缘有无性生计著，是名生妄想。大慧，云何不生妄想谓一切性，本无生无种，因缘生无因身，是名不生妄想。大慧，云何相续妄想谓彼俱相续，如金缕，是名相续妄想。大慧，云何缚不缚妄想谓缚因缘计著，如士夫方便，若缚若解，是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相。一切愚夫，计著有无。大慧，计著缘起，而计著者，种种妄想计著自性，如幻示现种种之身。凡夫妄想，见种种异幻。大慧，幻与种种，非异非不异。若异者，幻非种种因。若不异者，幻与种种无差别，而见差别。是故非异非不异。是故大慧，汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异有无，莫计著。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    心缚于境界觉想智随转无所有及胜平等智慧生

    妄想自性有于缘起则无妄想或摄受缘起非妄想

    种种支分生如幻则不成彼相有种种妄想则不成

    彼相则是过皆从心缚生妄想无所知于缘起妄想

    此诸妄想性即是彼缘起妄想有种种于缘起妄想

    世谛第一义第三无因生妄想说世谛断则圣境界

    譬如修行事于一种种现于彼无种种妄想相如是

    譬如种种翳妄想众色现翳无色非色缘起不觉然

    譬如炼真金远离诸垢秽虚空无云翳妄想净亦然

    无有妄想性及有彼缘起建立及诽谤悉由妄想坏

    妄想若无性而有缘起性无性而有性有性无性生

    依因于妄想而得彼缘起相名常相随而生诸妄想

    究竟不成就则度诸妄想然后知清净是名第一义

    妄想有十二缘起有六种自觉知尔焰彼无有差别

    五法为真实自性有三种修行分别此不越于如如

    众相及缘起彼名起妄想彼诸妄想相从彼缘起生

    觉慧善观察无缘无妄想成已无有性云何妄想觉

    彼妄想自性建立二自性妄想种种现清净圣境界

    妄想如画色缘起计妄想若异妄想者即依外道论

    妄想说所想因见和合生离二妄想者如是则为成

    一般思想心理的原则分类及其真义

    佛又说：“现在应该分别妄想的自性和它的共通现象